中國寺廟的布局和佛像

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 09:34

破山寺后禪院

（唐）常建

清晨入古寺,初日照高林，

曲徑通幽處,禪房花木深。

山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心，

萬(wàn)籟此俱寂,惟聞鐘磬音。

從常建的詩(shī)詞中，我們可以感受到古寺中的寧靜、清幽而又莊重的氛圍，很多人穿過(guò)古道，走進(jìn)寺廟進(jìn)行虔誠的膜拜，然而，有多少人了解寺廟的布局呢？下面，我們來(lái)介紹一下中國傳統寺廟的布局。

【寺廟朝向】

中國大部分寺廟都是坐北朝南的，只有個(gè)別的寺廟朝向特殊，如：

①杭州金山寺的山門(mén)面朝正西；

②西藏大昭寺向西，小昭寺向東；

③北京的大覺(jué)寺向東。

下面不做特殊說(shuō)明，默認寺廟朝向為：坐北朝南。

【寺廟布局】

大雄寶殿為寺廟中心主體建筑。

依次為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗(pí)盧殿或藏（zàng）經(jīng)樓（閣）、方丈院等。

一、山門(mén)

一入寺院，便是三門(mén)殿，也稱(chēng)“山門(mén)”。

佛寺一般多建于山上，所以寺院的外門(mén)叫“山門(mén)”，又稱(chēng)“三門(mén)”，一般由并列的三扇門(mén)組成。許多寺院將山門(mén)建成殿堂式，至少中間那座大門(mén)蓋成殿堂式，叫“山門(mén)殿”。殿內塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目想向，手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。

在后期的某些中國佛寺內，金剛力士又換成了“哼哈二將”，那是受神魔小說(shuō)《封神演義》影響的緣故。（閉嘴吧的是“哼”將，張嘴巴的是“哈”將）

寺院的門(mén)檻絕對不要踩，非常罪過(guò)。進(jìn)寺院時(shí)，走哪個(gè)門(mén)就看你在哪個(gè)門(mén)的位置了，一般不走中間門(mén)而走邊門(mén)表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門(mén)，先邁左腳；在右邊就走右門(mén)，先邁右腳。進(jìn)寺禮拜或參觀(guān)一般以順時(shí)針?lè )较蜃呔涂梢?。因為在古印度以順時(shí)針右繞為吉祥。

二、鐘樓、鼓樓

進(jìn)山門(mén)之后，有鐘、鼓二樓相對。左（東）為鐘樓，右（西）為鼓樓。一般早晨先敲鐘，以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鐘相應。

鐘樓懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏（zàng）菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅(xié)侍(shì)。鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽（qié）藍神關(guān)羽，關(guān)平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

三、天王殿

較大的佛寺都有天王殿。進(jìn)山門(mén)之后，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個(gè)重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接棒人（“豎三世”里的“將來(lái)佛”，準確的應當叫“彌勒菩薩”才對。由于他還沒(méi)有交班，所以還沒(méi)有成“佛”,要等釋迦牟尼寂滅后五十六億七千萬(wàn)年后，才降臨人間，正式升為彌勒佛。）。彌勒菩薩經(jīng)常被塑成：和藹慈祥、滿(mǎn)面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛(ài)形像，常被稱(chēng)為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。代表的是生平等心，呈喜悅相。

中國人將四大天王漢化，神話(huà)小說(shuō)《封神演義》中說(shuō)“四大天王”是“佳夢(mèng)關(guān)魔家四兄弟”，其實(shí)是中國人的創(chuàng )造，并非是佛經(jīng)中的記載，只是小說(shuō)內容而已。    

東方持國天王（魔禮海）：掌碧玉琵琶一面——職“調”（琵琶可以“調”音，取諧音）

南方增長(cháng)天王（魔禮青）：掌青光寶劍一口——職“風(fēng)”（因寶劍“鋒”利，取諧音）

西方廣目天王（魔禮壽）：紫金花狐貂（白鼠）——職“順”（貂皮摸著(zhù)手“順”，取諧音。與佛教的有區別了。佛教里廣目天王手里拿的是“龍”，或者“蛇”。）

北方多聞天王（魔禮紅）：掌混元珠傘一把——職“雨”（有“雨”傘一把，取諧音。與佛教有區別了。佛教里多聞天王一手拿傘，一手拿“銀鼠”或“寶塔”。）

彌勒佛身后大屏風(fēng)背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費吃住。

四、大雄寶殿，寺廟中心主體建筑。

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱(chēng)為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿此前已做過(guò)介紹，在此不做詳解，可自行查閱往期文章。

五、四堂

指法堂、照堂、經(jīng)堂與講堂。一些大型叢林都會(huì )有法堂和照堂，置于大雄寶殿之后。

1、法堂：

為禪門(mén)演說(shuō)佛法的地方。法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經(jīng)書(shū)或舉行佛教儀式。法堂的中央設一座臺，安放案桌（講臺）和法座，臺下設香案，兩側是聽(tīng)法席。法座背后有一個(gè)大的屏風(fēng)，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說(shuō)法比喻為獅子吼。

2、照堂：

在法堂之后，兩堂實(shí)際上為一座建筑物的前后兩個(gè)部分，前者為法堂，后者為照堂。寺廟的“主持”如果事情多，就由級別次一等的首座主持說(shuō)法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進(jìn)行，因此設法座。此地在僧堂之后，光線(xiàn)不太好，因此取名“照堂”，希望陽(yáng)光（佛光）普照之意。這里也是寺廟管理人員如首座向僧人發(fā)布消息、處理事務(wù)之所。

3、講堂：

亦位于大雄寶殿之后。講堂也是講說(shuō)佛經(jīng)的地方。中小型寺院沒(méi)有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那么講堂就置于法堂兩側的廂房?jì)?，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說(shuō)佛經(jīng)、念經(jīng)、皈依力戒之所。

4、經(jīng)堂：

為藏（zàng）經(jīng)之堂和僧眾念經(jīng)之所。它與藏（zàng）經(jīng)樓不同。藏（zàng）經(jīng)樓是寺院圖書(shū)館，用以?xún)Σ兀╟áng）寺院內一切圖書(shū)。藏（zàng）經(jīng)樓則專(zhuān)門(mén)儲藏（cáng）佛教經(jīng)典，《華嚴經(jīng)》曰：“自歸于法，愿與眾生；深入經(jīng)藏（zàng），智慧如?！?。漢式“經(jīng)堂”與藏（zàng）式的“大經(jīng)堂”也有所不同。喇嘛廟里大經(jīng)堂類(lèi)似漢式的“法堂”，是高僧說(shuō)法之所。置于寺內主要位置，開(kāi)間九到十間，高敞，宏大，可容納2000多人聽(tīng)講。

六、四臺

指樂(lè )臺、拜臺、高臺、戒臺四大臺，皆為高臺。四臺名稱(chēng)不同，功能亦有重合。一般寺院只會(huì )建其中一種，而兼其它幾種功能。

1、戒臺：一般稱(chēng)戒壇，古印度叫“曼陀羅”，中文譯為“壇”。壇建在寺院內地勢較高處，臺子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場(chǎng)則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒臺前立一石碑，上書(shū)“禁葷酒入山門(mén)”，稱(chēng)“戒壇石”。

2、樂(lè )臺與拜臺：樂(lè )臺俗稱(chēng)“月臺”，有的送佛教派又稱(chēng)“拜臺”，是寺中在佛前舉行宗教儀式時(shí)，用來(lái)演奏佛教音樂(lè )的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開(kāi)間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一臺階。古剎的東西兩側還有兩部臺階。

3、高臺：在寺院獨立處建臺，該一般在丈二。臺上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來(lái)供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽(yáng)白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高臺內翻譯由印度帶來(lái)的佛經(jīng)。

七、羅漢堂

羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為“殺賊”、“不生”等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見(jiàn)的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧云寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。

八、禪房

又稱(chēng)禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以“禪那”為宗旨?！岸U那”意謂“思維”或“靜思”，也就是需要安靜地思考問(wèn)題，這就需要靜居之處，這就產(chǎn)生了禪房。禪房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禪人居住之所。

九、監院、方丈院

監院是寺院的總管，地位僅次于方丈。早期的寺院兩者的區別在于：方丈是德高望重學(xué)問(wèn)高深的僧人，該寺院的精神領(lǐng)袖；監院是該寺院的最高行政長(cháng)官，寺院的實(shí)際管理者。唐代以后，對監院的選拔往往既強調有學(xué)問(wèn)、懂佛法，又能認真辦事的僧人來(lái)充當，監院與方丈的職責開(kāi)始混同。

十、大齋堂

佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱(chēng)之為“大齋堂”。

十一、藏經(jīng)樓

有名的寺院大都建有藏（zàng）經(jīng)閣，位置在佛寺最后一個(gè)院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏（cáng）佛經(jīng)之用。在藏（zàng）經(jīng)閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法后來(lái)傳到日本。

十二、碑樓、碑亭、亭臺

碑樓是寺院用來(lái)安放大型石碑所建筑的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風(fēng)化破損。造型多為方形，四面開(kāi)門(mén)，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。

【其他布局】

一、廊院與群房

廊院：是用回廊組成組成的院落，最早用于民宅和宮殿，后來(lái)以用于寺院建筑之中。群房：寺院內，天王殿、大雄寶殿等主要建筑物皆建在中軸線(xiàn)上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類(lèi)房屋稱(chēng)之為群房。群房主要用途是作客房，用來(lái)接待來(lái)訪(fǎng)者。此外也做辦公之用，充當會(huì )議廳之類(lèi)。

二、供養塔

佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著(zhù)香花、時(shí)令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據《法華經(jīng)》佛前有十種供養：花、香、瓔珞、秣香、涂香、燒香、幢幡、袈裟、技樂(lè )、合掌。

供養塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫制成，高約0.3米——0.6米不等，內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養塔。五臺山南禪寺內為唐代供養塔。

三、放生池

建在寺院山門(mén)前，池的大小視寺的規模而定。如福州涌泉寺山門(mén)前的放生池，大到要在周?chē)习珘?，防止游人掉入水中。放生池是天臺宗智者大師所創(chuàng )立，由香客將購來(lái)的魚(yú)在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來(lái)救火。設計放生池時(shí)就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。福建仙游的三會(huì )寺，其放生池為全國最大。

四、經(jīng)幢

寺院建筑中一種石質(zhì)立式小品一般由三部分構成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出檐。檐子頂端為幢尖（幢剎）。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級寶塔一樣。幢身上刻有經(jīng)文，所以叫經(jīng)幢。經(jīng)幢皆用石料雕琢而成，沒(méi)有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六面雕刻經(jīng)文。也有八面的。也有的經(jīng)幢上不刻經(jīng)文，甚至連佛像、圖案也沒(méi)有，這種經(jīng)幢叫“無(wú)字幢”，只起奉獻供養品作用，并沒(méi)有宣經(jīng)作用。

五、佛塔

中國寺廟初期受寺院建筑參照印度佛寺模式，以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。

佛塔后來(lái)雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建筑中不可缺少的布局，不少名剎亦是以塔著(zhù)名，如西安慈恩寺的慈恩塔，杭州西湖凈慈寺前的雷峰塔，山西應縣佛宮寺的木塔，鎮江甘露寺的宋代鐵塔，北京北海妙應寺白塔，普陀山普濟寺的“多寶塔” ，云南大理三塔等。