5世紀末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:09

5世紀末的“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

已有的實(shí)物資料顯示，5世紀末“褒衣博帶式”佛衣，在南方多見(jiàn)于以四川成都、茂汶為代表的南朝佛像，北方則見(jiàn)于云岡石窟，發(fā)生時(shí)間上，“褒衣博帶式”佛衣應先興起南朝，并在孝文帝服制改革之際（486-495），北上影響云岡石窟造像。但在對此佛衣樣式的具體表現上，南北方仍存在一些差異。

四川茂汶造像碑與“褒衣博帶式”佛衣的典型特征

“褒衣博帶式”佛衣的最早實(shí)例，見(jiàn)于 四川茂汶縣出土的刻有齊永明元年（483）紀年銘文的釋玄嵩造像碑，造像碑正面彌勒坐佛及背面無(wú)量壽立佛均著(zhù)“褒衣博帶式”佛衣。這兩身佛像實(shí)際已成為學(xué)界研究南朝佛像服飾的標尺性作品。

將這種寬大、胸前系帶的佛衣稱(chēng)作“褒衣博帶式”多見(jiàn)于中國學(xué)者。在日本，基于認識的不同，稱(chēng)法較為多樣：長(cháng)廣敏雄《論大同石佛藝術(shù)》將出現于云岡第16窟主尊及第5、6窟內的此類(lèi)佛衣視為模仿皇帝冕服的“北魏式服制”；小杉一雄反對長(cháng)廣氏將冕服與佛衣簡(jiǎn)單等同的觀(guān)點(diǎn)，認為佛衣本質(zhì)仍是袈裟，并將這種外形與冕服相似的佛衣稱(chēng)為“冕服式佛衣”；吉村憐認為佛衣胸前的帶飾象征中國士大夫“垂紳正笏”的整肅威儀，稱(chēng)之為“紳帶式佛衣”。以上所列佛衣名稱(chēng)產(chǎn)生的依據多基于對這款佛衣民族化特征的不同理解。由于“褒衣博帶式”佛衣在帶飾及袈裟披著(zhù)方式上所呈現出的復雜性，對其已非簡(jiǎn)單命名所能包容。逸見(jiàn)梅榮《佛像的形式》從形式構成的角度，視胸系帶結的佛衣為“通肩的變數”，岡田健、石松日柰子則視其為“有紐結的佛衣”。

有關(guān)表17造像所涉及的諸多深層佛衣問(wèn)題，歸結起來(lái)大致體現在以下方面：

A、“褒衣博帶式”佛衣與褒衣博帶士夫裝之異同

褒衣博帶本來(lái)是對中原華夏民族一種傳統儒服的稱(chēng)謂，此類(lèi)服飾因其具有長(cháng)襟大袖、腰束寬帶等特征而得名。而佛教律典中規定的佛及沙門(mén)服飾，平展開(kāi)來(lái)多為一塊長(cháng)方形大布，而非成衣。茂汶佛像著(zhù)衣均無(wú)衣袖，這由造像左右手腕下垂佛衣沒(méi)有交合的袖口得以反映，所以“褒衣博帶式”佛衣僅有褒衣博帶士夫裝之形，而在衣著(zhù)形制及著(zhù)衣方式上二者有著(zhù)本質(zhì)不同。需要注意的是“褒衣博帶”和“褒衣博帶式”為兩個(gè)不同的概念，“褒衣博帶式”是取形式與“褒衣博帶”相似之意。

B、“褒衣博帶式”佛衣基本樣的確立

由于廣義上“褒衣博帶式”佛衣存在著(zhù)發(fā)展演變的過(guò)程，并非一成不變，因此有必要界定出其基本樣以此作為觀(guān)察“褒衣博帶式”佛衣發(fā)展過(guò)程中出現的袈裟層數、披著(zhù)方式、帶結數量及裳懸形式等諸多變化的標尺?；\統地將外披袈裟、胸束帶結的佛像視為“褒衣博帶式”佛像，在相當程度上會(huì )模糊和阻礙對佛衣演繹復雜性及文化內涵的認識。

茂汶這兩身佛像也是學(xué)界公認為現存紀年最早的“褒衣博帶式”佛衣實(shí)例，或可視作“褒衣博帶式”佛衣的基本樣，作為考察之后佛衣各階段演化的依據。

C、有關(guān)佛衣種類(lèi)問(wèn)題

茂汶佛像衣著(zhù)種類(lèi)為內著(zhù)僧祇支，外披一層袈裟，下身著(zhù)裙。

在犍陀羅地區，貴霜統治時(shí)期（約60-230）佛像即出現僧祇支、一層袈裟和裙的裝束。在秣菟羅地區，貴霜時(shí)期（約1世紀至320年）佛像衣著(zhù)為上身披一層袈裟，下身著(zhù)裙，笈多時(shí)期（約320-600）佛像也多循此制。但貴霜時(shí)期佛像裙帶系結方位與笈多時(shí)期有所不同，前者位于身體右側，后者位于身體左側，通過(guò)薄衣貼體的袈裟可以看出這一變化。此外地處南印度東部的阿馬拉瓦約3世紀的佛像也是一層袈裟和裙，并無(wú)對僧祇支的表現。

律典規定僧尼著(zhù)裝有“三衣說(shuō)”和“五衣說(shuō)”，五衣說(shuō)中的“三衣+僧祇支+涅槃僧（裙）”被用于佛像衣著(zhù)表現。茂汶佛像的衣著(zhù)種類(lèi)有來(lái)自印度佛像和律典的依據。

D、對佛衣中出現對稱(chēng)的“尖狀下垂物”的認識

對茂汶佛像兩手腕撩起下方出現的“尖狀下垂物”需予以足夠的關(guān)注，這也是南方早期“褒衣博帶式”佛衣的地域特征，在其后麥積山、莫高窟同類(lèi)佛衣中也有體現。岡田健、石松日奈子認為“這既不是袈裟也不是涅槃僧，可能是在袈裟內側穿著(zhù)的衣服的左右邊”。

漢地佛像對袈裟層數的表現較印度豐富，從一層至三層都有，并且袈裟層數常會(huì )在左右領(lǐng)襟處以疊壓方式得到交代，這也是漢地所創(chuàng )佛像表現的一大特色。茂汶佛像袈裟只有一層，岡田健、石松日奈子認為在袈裟與僧祇支之間另有一層衣服的觀(guān)點(diǎn)缺乏依據，佛像身體左、右下方“尖狀下垂物”可視為內層僧祇支。

E、有關(guān)袈裟、僧祇支及裙的形制

無(wú)論在印度或漢地，對佛像衣著(zhù)的表現均受到律典中釋迦對弟子著(zhù)裝規制的約束，這就不可避及通過(guò)律典進(jìn)一步對佛像服飾的形制予以認識。通過(guò)第一章對律典中有關(guān)袈裟、僧祇支及裙規制的分析，可以看出各部律典對相關(guān)內容闡述不盡相同，能夠明確的是：（1）袈裟（三衣）、僧祇支及裙平展開(kāi)后均為一塊長(cháng)方形的大布。（2）僧祇支的衣量要小于袈裟。（3）就袈裟而言，《五分律》、《四方律》、《十誦律》認為對同一著(zhù)裝者來(lái)說(shuō)，僧伽梨、郁多羅僧、安陀會(huì )的衣量是依次減小的，而《摩訶僧祇律》、《根有部律》則認為對同一著(zhù)裝者三衣的衣量是相同的。

F、對“褒衣博帶式”佛衣右領(lǐng)襟敷搭方式的認識

茂汶佛像袈裟右領(lǐng)襟末端均敷搭于左前臂，這就是“褒衣博帶式”佛衣典型外觀(guān)特征之一，小杉一雄也認為這是漢地自創(chuàng )的袈裟披著(zhù)方式。對這一披著(zhù)方式可作兩點(diǎn)補充認識：

其一，以現有造像實(shí)物看，將袈裟右領(lǐng)襟末端敷搭至左前臂的穿法，最早并非出自“褒衣博帶式”佛衣，建于西秦建弘元年（420）炳靈寺第169窟第6龕主尊無(wú)量壽坐佛，著(zhù)“半披式”佛衣，雖然袈裟右領(lǐng)襟運行軌跡與茂汶造像不盡相同，但右領(lǐng)襟末端也是敷搭于左前臂，可以看出兩者間的關(guān)聯(lián)。

其二，將右領(lǐng)襟末端敷搭于左前臂的做法，屬律典所忌諱的“象鼻相”著(zhù)衣。導致漢地出現袈裟這一披著(zhù)方式的原因，可能與漢地絲綢面料融入袈裟用材有關(guān)，對此筆者已有專(zhuān)文論述。符合律典的披著(zhù)方式是將右領(lǐng)末端的袈裟右上角敷搭于左肩，不可垂掛于左臂呈現“象鼻相”。

G、關(guān)于裳懸座

茂汶彌勒坐佛下垂衣襞滿(mǎn)覆壇基正立面的現象，經(jīng)由小杉一雄形象地將其稱(chēng)為“裳懸座”，在日本學(xué)界廣泛得到應用。中國學(xué)者對此稱(chēng)法并不統一。

現存“裳懸座”最早實(shí)例應是茂汶這尊彌勒佛。印度及中國十六國前后河西、隴右地區的佛像均未出現衣襞滿(mǎn)覆壇基的現象，并且在“褒衣博帶式”佛衣出現以后，“裳懸座”也主要被用于對“褒衣博帶式”坐佛的表現，因此“裳懸座”的產(chǎn)生當與南方“褒衣博帶式”佛像的出現關(guān)系密切。