概述“褒衣博帶式”佛衣

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:09

概述“褒衣博帶式”佛衣

佛教造像史上兩次大規模的風(fēng)格轉變，均發(fā)生在南北朝。并且都與“褒衣博帶式”佛衣關(guān)系密切。前一次約發(fā)生在5世紀末，是“秀骨清像”、 “褒衣博帶式”佛像的興起，由此引發(fā)的佛像風(fēng)格在體態(tài)、相貌及佛衣樣式等方面呈現的本土化特征是最為鮮明的，佛衣外觀(guān)具有當時(shí)士大夫的衣著(zhù)特點(diǎn)。

褒衣博帶式”佛衣始見(jiàn)于南朝佛像，并跨地域傳播，影響幾乎遍及南北朝各地，并傳至東鄰朝鮮半島和日本?！鞍虏健狈鹨聦δ媳背鹣竦挠绊?，從5世紀末至6世紀中期，在半個(gè)多世紀的時(shí)間里，使漢地南北方佛像衣著(zhù)出現“褒衣博帶式”一統的局面，其興盛程度是其他佛衣樣式所不能比擬的。

后一次風(fēng)格轉變約發(fā)生在6世紀中期至6世紀末，并由此奠定隋唐造像的基本格調，學(xué)術(shù)界常以“面短而艷”、“薄衣貼體”來(lái)形容這一造像風(fēng)格。如果說(shuō)前一次風(fēng)格變化最佛教造像傳入中土后，本土化進(jìn)程高度成熟的體現，那么后一次的大規模風(fēng)格轉變，則是由本土化向印度風(fēng)格的回歸。伴隨這次風(fēng)格轉變，佛像衣著(zhù)也發(fā)生了變化，山東青州、南京、城都、麥積山、莫高窟一線(xiàn)，包括陜西地區，佛像衣著(zhù)多呈現為 “褒衣博帶式”。同期北方響堂山、天龍山、安陽(yáng)諸窟等圍繞東魏、北齊政治中心鄴城（今河北臨界漳縣）、晉陽(yáng)（今山西太原）附近的石窟寺，佛像衣著(zhù)多為“敷搭雙肩下垂式”。其中“褒衣博帶式”佛衣影響所及，大體包括南朝，北朝西魏、北周轄區，東魏、北齊東部地區，并波及至朝鮮半島和日本。

褒衣博帶式”佛衣對中國佛像袈裟披著(zhù)樣式的影響是極其深刻的。突出反映在兩個(gè)方面：其一，自“褒衣博帶式”佛衣興起以后，中國佛像衣著(zhù)中開(kāi)始出現對帶飾的表現，并且已不限于“褒衣博帶式”的表現，諸如“敷搭雙肩下垂式”及“鉤紐式”等佛衣均出現有帶飾。此外，帶飾的屬性也較為豐富，如僧祇支系帶、袈裟施鉤紐、裙系帶等律典中有關(guān)沙門(mén)服飾系帶的規制大多得到體現。其二，“褒衣博帶式”佛衣興起之后，佛像袈裟披著(zhù)開(kāi)始出現不同披著(zhù)樣式的袈裟疊加披著(zhù)的現象，如“半披式”與“褒衣博帶式”的疊加披著(zhù)，“半披式”與“褒衣博帶式”的疊加披著(zhù)等。這兩方面的變化均是“褒衣博帶式”佛衣出現以前中國佛像所不曾出現的，客觀(guān)上極大地豐富了中國佛像的造像因素，同時(shí)也使佛衣構造趨于復雜。