佛教裝鉓之動(dòng)物題材

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:33

在佛教裝飾中，動(dòng)物題材的圖案極為豐富，除了前文述及的與佛教教義有直接關(guān)聯(lián)的動(dòng)物（如龍、獅、金翅鳥(niǎo)、象、鹿等）外，還有大量的動(dòng)物圖案作為石窟裝飾的點(diǎn)綴、補白和環(huán)境氛圍的烘托，有的十分精彩，其藝術(shù)水平與其他裝飾主題尤其是佛教教義宣傳的主題裝飾相比，并不遜色，甚至更生動(dòng)，更富藝術(shù)性。在這些動(dòng)物題材中，絕大部分是現實(shí)生活中的動(dòng)物，由于這些動(dòng)物并不具有特殊性的象征意義，只是作為自然中的一種生靈而存在，因此其造型最能表現動(dòng)物天性。走獸大多被畫(huà)在山林野地中，珍禽多畫(huà)在宮欄流水邊或飛翔在燦爛的開(kāi)際，為石窟增添了特定的氣氛。

莫高窟第285窟西魏時(shí)期壁畫(huà)中的動(dòng)物裝飾，是早期佛教裝飾中較有代表性的例子之一。在該窟窟頂的四披邊沿部分，畫(huà)著(zhù)一行等距排列的禪僧，每僧一拱形小龕。為了表示苦修者身居荒山僻林，畫(huà)工們匠心獨運，在一個(gè)個(gè)小龕之外的空間里，展開(kāi)了對自然景觀(guān)的描繪，山林樹(shù)木溪流，成群的黃羊，疾飛的奔鹿，野豬、野牛、猛虎、狐貍、兔子等出沒(méi)于山林之中的種種動(dòng)物，神情各異，生動(dòng)活潑，恍如進(jìn)入了天然動(dòng)物園，不僅動(dòng)物的品類(lèi)繁多，不同動(dòng)物的天性也通過(guò)特定的姿態(tài)表現得淋漓盡致，鹿的機敏，虎的威猛，野牛的粗暴，都以寥寥數筆被勾勒出來(lái)。另外，畫(huà)工們?yōu)榍榫暗谋憩F也頗具匠心，池邊悠然自得飲水的小鹿，狂奔亂跑躲避狩獵者弓箭的野牛，都達到了很高的藝術(shù)水準。在該窟南壁上層的《五百強盜成佛》壁畫(huà)中，有一個(gè)狩獵的場(chǎng)面，畫(huà)工通過(guò)叢山間一只疾奔的肥大黃羊，與它前下方山腳下一張弓搭箭的狩獵者，營(yíng)造出一個(gè)千鈞一發(fā)的生動(dòng)場(chǎng)面。第249窟四披的壁畫(huà)中表現的狩獵場(chǎng)景更加激烈：兩個(gè)騎馬的獵人正全神貫注于各自的獵物，前面的獵人躍馬回身，正準備射向身后猛撲過(guò)來(lái)的大虎，馬匹高昂的前肢與猛虎飛揚的后腿恰好構成一倒三角形，這種不穩定的結構更加劇了情節沖突的戲劇性，繪制者高超的表現力可見(jiàn)一斑。后邊的獵人正跨馬疾馳，手持標槍?zhuān)分鹬?zhù)一群飛奔的黃羊，場(chǎng)面開(kāi)闊壯觀(guān)。畫(huà)面上的這組黃羊的處理尤其值得注意，除了造型洗練，體態(tài)輕捷，柔和的曲線(xiàn)與關(guān)節處的折線(xiàn)，恰好形成剛與柔的對比效果，三匹黃羊的后肢處理亦頗具匠心，將本該是六條后腿的黃羊相互重疊，只畫(huà)出前面黃羊的兩條后腿，這樣不僅避免另外的四條腿可能帶來(lái)的畫(huà)面紊亂，而且合情合理。類(lèi)似處理手法在漢代畫(huà)像圖案中也有所見(jiàn)，應該說(shuō)，這種處理方法是對傳統的繼承與發(fā)展。

莫高窟第285窟中作為補白的裝飾圖案。在畫(huà)中一建筑物的屋脊上，畫(huà)工別出心裁地畫(huà)了一對虎視眈眈欲相互撲打的公雞，公雞的羽毛豎起，引頸翹尾，繪飾者用豪放的筆墨將其神韻表現得出神入化，儼然一幅精彩的“斗雞圖”。

第285窟窟門(mén)正上方的另一幅補折圖案“猴戲圖”。在兩座峭立在山石上，各有一只猴子，一只蜷退而坐，悠然自得，另一只正張開(kāi)四肢向山巖攀搖，整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)了生活的情趣。

馬是佛教裝飾中最多見(jiàn)的動(dòng)物題材之一。在交通并不發(fā)達的古代，馬是不可缺少的交通工具，同時(shí)，馬又是古代征戰中重要的戰斗工具，因此馬對于古代的人們來(lái)說(shuō)，具有特殊的意義。在佛經(jīng)故事畫(huà)中少不了馬，釋迦半夜偷偷出城騎的是馬，大戰500士兵騎的是馬，即使在供養人的行列中也有馬。早在佛教輸入中國之前，馬就是中國裝飾藝術(shù)中的一項重要題材，且精品之作不勝枚舉，尤其在漢公畫(huà)像石中，各種造型、種種風(fēng)格的馬豐富多彩，藝術(shù)表現也爐火純青。在佛教裝飾中大量出現的馬正是對傳統的繼承和發(fā)展，莫高窟壁畫(huà)中的馬不同于漢畫(huà)之處，就在于其特有的筆意效果，畫(huà)工以灑脫流利的筆法表現出馬的各種姿態(tài)，更富于生活情趣和藝術(shù)魅力。早期石窟中馬的造型多豪放簡(jiǎn)約，如莫高窟第428窟東壁南側“薩埵本生”故事壁畫(huà)中的這幅“馳馬還宮”圖，豐滿(mǎn)健壯的馬匹凌空躍起，盡管用筆不多卻有較強的體積感。再如第390窟中民柱西龕下供養人行列中的這幅作品，一馴馬者一手持韁，一手揚鞭，赭紅色的高頭大馬低頭扭頸，一前腿提起，后腿作退縮狀，馬的那種又怕又犟的神情，寥寥數筆便活靈活現地表現了出來(lái)。從以上兩例中都可以看到筆墨意趣所起到的獨特藝術(shù)效果。唐代壁畫(huà)中的馬則比較工整嚴謹，對細部結構的處理也頗為精心，如莫高窟第209窟窟頂兩披北側的釋邊“夜半逾城”中的馬。結構嚴謹，僅馬的頭部輪廓就可以看出畫(huà)對細部結構變化的關(guān)注，馬頸后的鬃毛也被一根根地畫(huà)出，唐代石窟中的馬紋裝飾由此可見(jiàn)一斑。在云岡石窟中也有許多精彩的動(dòng)物裝飾，由于云岡石窟的裝飾主要是以浮雕的手法，因此有不同于莫高窟彩繪壁畫(huà)的藝術(shù)特色，渾厚、質(zhì)樸、粗放，有許多漢畫(huà)像石中所特有的美感。同時(shí)，由于許多動(dòng)物裝飾采取的是高浮雕的手法，更具立體感和真實(shí)感，加上后人的浮雕上又施以彩繪，使裝飾的效果更為華麗。如第10窟后室窟門(mén)上方刻著(zhù)幾層一字排開(kāi)的須彌山，山與山之間是一排神態(tài)安祥的坐佛，山腰處有兩龍盤(pán)繞，山中雕有許多動(dòng)物，有豬、狼、鹿、猿、虎、鳥(niǎo)等，它們動(dòng)態(tài)各異，具有很強的裝飾性，表現出現出與莫高窟第285窟窟頂四披邊沿動(dòng)物裝飾相類(lèi)似的趣味，只是多了幾分古樸和雄偉，有著(zhù)明顯的漢魏遺風(fēng)。另外，在第15窟西壁小龕的上部有一橫條裝飾頗定情趣，中間為對獅，兩側為水鳥(niǎo)游魚(yú)，并間有水藻類(lèi)的水生植物，洋溢著(zhù)歡快的生活情調，這在早期佛教裝飾中是不多見(jiàn)的。

在唐代石窟裝飾中，動(dòng)物題材的裝飾明顯減少，風(fēng)格也明顯呈現出了不同于北朝的傾向。造型講究寫(xiě)實(shí)華麗，形象趨向豐滿(mǎn)圓潤。題材上也多以鴛鴦、仙鶴、孔雀、鸚鵡等禽鳥(niǎo)為主，表現出雍容悠閑的情趣，這與唐代裝飾藝術(shù)的整體風(fēng)貌相一致。譬如，莫高窟第331窟南壁的經(jīng)變圖中，蓮池蕩漾，禽鳥(niǎo)浮游，鴛鴦、鴨子都表現得非常生動(dòng)。第217窟北壁經(jīng)變圖中的仙鶴、孔雀、鸚鵡和鴛鴦也都畫(huà)得精致寫(xiě)實(shí)，就連動(dòng)物的羽毛也畫(huà)得細密起來(lái)。若將其與早期石窟中的禽鳥(niǎo)形象比較，不難發(fā)現兩者的差異是很大的。北魏、西魏石窟中的禽鳥(niǎo)造型夸張簡(jiǎn)潔，如第288窟人字披圖案中的長(cháng)尾鳥(niǎo)，第285窟龕楣中的山雞等，而唐代石窟中的這些禽鳥(niǎo)造型則傾向于繁麗一寫(xiě)出實(shí)，時(shí)代特色一目了然。

在隋唐之后的佛教裝飾中，鳳紋也是頗具特色的題材，盡管鳳紋作為裝飾早在佛教裝飾興起初期就已有之，但當時(shí)的鳳紋造型并未完全定型化，與其他的長(cháng)尾禽鳥(niǎo)很容易混淆，甚至有的書(shū)中有把金翅鳥(niǎo)誤歸入鳳紋的現象，隋唐以后，尤其是唐以后，鳳成為世俗工藝美術(shù)品中最重要的裝飾題材之一，并影響到當時(shí)的佛教裝飾，富麗華美的鳳一形象在此基本定型。鳳區別于一般鳥(niǎo)類(lèi)的主要特征在于尾部的造型，唐代鳳的尾羽已明顯擺脫了孔雀尾羽的特征，理想化成分十分明顯，我們在莫高窟唐代鳳紋中，可以看到與祥云卷草意趣一致的鳳尾造型。宋代的鳳紋造則變得清瘦起來(lái)，但這種清瘦不同于早期佛教裝飾中所追求的清癯，而是非常強調細節的表現。如莫高窟第61窟宋代邊飾中的鳳銜綬帶紋、第367窟宋代藻井中央的飛鳳紋以及雕于少林寺初祖庵殿內柱背面的宋代雙鳳紋，都體現出了對細部刻畫(huà)的精心，而且并不因為細部的關(guān)注而喪失鳳飄然的神韻。這在佛教裝飾藝術(shù)大勢已去的時(shí)代實(shí)屬難得，也許正因為鳳一直是中國人所喜愛(ài)的理想祥禽緣故，佛教的衰落才沒(méi)有對其產(chǎn)生太大的影響吧，這一點(diǎn)我們在宋、元、明、清的世俗工藝圖案中可以得到驗證。

在浩瀚的中國古代佛教裝飾中，還有數不盡、道不完的內容，許多沒(méi)術(shù)述及的石窟寺院中也都保存著(zhù)大量的裝飾圖案。