纏枝紋

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:35

纏枝紋與忍冬紋一樣，最初也是由佛教裝飾的興起而引進(jìn)的一種外來(lái)圖案樣式，從其源流看，最早流行于西亞和中亞地區，后影響到歐洲，成為歐洲裝飾藝術(shù)中的一種古典樣式，自古希臘至傾家蕩產(chǎn)盛行不衰。中國早期佛裝飾中的纏枝紋基本保持了印度纏枝紋的原貌，在后來(lái)的發(fā)展中又演化出了多種變化，它與忍冬紋一樣，也是促進(jìn)中國卷草紋形成的基礎之一。

過(guò)去往往把纏枝與卷草紋混為一談，籠統地稱(chēng)其為卷草紋或纏枝紋，現在看來(lái)這是不夠確切的，兩者不僅是源與流的關(guān)系，在表現形式上也有明顯差異，當卷草紋風(fēng)靡一時(shí)時(shí)，纏枝紋并沒(méi)有像忍冬那樣消亡，而是同步發(fā)展。宋代之后，卷草紋逐漸失去了昔日的風(fēng)采，纏枝紋卻興盛不衰，直至近現代仍然沿用，而卷草紋卻被定格在“唐草”這一具有特定時(shí)代性的概念上。

纏枝紋的形式與卷草紋有相似之處，都是以一種藤蔓卷草作波形和渦形結構，并具有連綿不斷、委婉多姿和富有動(dòng)感的藝術(shù)特色。所不同的是纏枝紋大多枝、葉、花區分明確，結構突出，清秀優(yōu)雅，尤其是紋樣所表現的具體植物特征較為明確，如纏枝蓮花、纏枝葡萄、纏枝牡丹、纏枝石榴等。在佛教裝飾中，纏枝紋往往與動(dòng)物和人物相組合，構楊“人物纏枝紋”或“鳥(niǎo)獸纏枝紋”等。

早期纏枝的內容主要為葡萄和蓮花或與人物的組合，葡萄作為裝飾題材在中國的出現，與佛教的傳入有直接關(guān)系。中國早期的佛教裝飾中，纏枝葡萄紋還能時(shí)顯地看出羅馬式的意匠。如云岡石窟中第9窟門(mén)的門(mén)框邊飾圖案，在連綿勁秀的波狀藤蔓結構中，大串的葡萄翻轉其間，間隙并有禽鳥(niǎo)棲息，在這里葉片只是作為填樸空間的陪襯，結構嚴謹富有張力。隋代的纏枝紋顯得比較舒展輕巧，刻意的裝飾處理較少，如莫高窟第390窟窟頂的藻井圖案：在中心蓮花紋的周?chē)椧岳p枝的蓮花紋，干脆利落，多了幾分飄逸和直率。前文中曾提到過(guò)的莫高窟的第427窟中的隋代邊飾也具有同樣的風(fēng)格特征，飛轉灑脫的藤蔓結構，正、側、背變化豐富的蓮花左穿右插，十分生動(dòng)靈活，加上鉤狀葉片的襯托，給人以快捷的速度感。唐代的纏枝紋則傾向于富麗婉妙，多裝飾變化，結構嚴整且具格律感，纏枝紋的內容也比前代豐富，除纏枝葡萄、纏枝蓮花外，纏枝石榴、纏枝牡丹以及各式纏枝花卉異彩紛呈，充滿(mǎn)生機。它與卷草紋相互響應，運用范圍也比卷草紋更廣泛。莫高窟第334窟初唐時(shí)期的纏枝牡丹紋邊飾圖案，花頭造型無(wú)論正面、側面還是背，都十分工整嚴謹，葉片頭部的裝飾性渦卷處理得華美甚至有些奢侈，其精巧規整的整體意匠與同時(shí)代婉麗肥碩的卷草紋樣形成鮮明的對照。宋以后的纏枝則將唐代纏枝紋和卷草紋兩種意匠加以綜合，即取纏枝紋之“骨”，卷草之“肉”，形成典麗端莊的理性風(fēng)格，總的來(lái)說(shuō)，結構嚴謹以至于消弱了生氣，花葉雖飽滿(mǎn)但缺乏變化，顯示出中國佛教裝飾走向衰亡的征兆。與此同時(shí)，中國世俗工藝美術(shù)裝飾中的花卉植物圖案卻是生機盎然，也許正是這種社會(huì )大趨勢的轉移，造成了佛教裝飾漸失昔日輝煌。