佛像-佛教裝飾藝術(shù)

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:39

佛像是歷代佛教美術(shù)所圍繞的中心主題，無(wú)論是，佛像始終居于首要位置。在石窟寺的壁飾中，佛像大多在說(shuō)法圖中或單獨出現。早期的佛教主要有釋迦牟尼像、彌勒像、阿彌陀佛像、釋迦多寶并坐像，還有三世佛、七世佛、賢劫千佛等，

隋唐以后，還演化出許多新的佛、菩薩像，如藥師佛、觀(guān)音菩薩、勢至菩薩、文殊普賢菩薩、地藏菩薩等。中國的像佛表現形式多樣，或碩大無(wú)明，或小不盈不寸，但就其風(fēng)格而言，主要體現了不同時(shí)人的審美理想。早期（南北朝時(shí)期）佛像的造型與當時(shí)社會(huì )的審美主流相一致，追求所謂“秀骨清相”、“清羸示病之容”，面部的表情出顯現出“不可言說(shuō)的深意微笑，洞庭湖悉哲理的智慧神情”。

云岡石窟第五窟前室上東側的雕刻佛像，形容清癯，細眉長(cháng)目，口角眉眼間蘊含著(zhù)慈祥而神秘的微笑，這正是魏晉上層統治者及文人貴族們所崇尚的境界——智慧的內容和脫俗的風(fēng)度。再看敦煌壁畫(huà)中的這幅四魏時(shí)期的菩薩像，身著(zhù)漢裝，眉清目秀，婉雅俊逸，不禁會(huì )令人想到《世說(shuō)新語(yǔ)》中對當時(shí)所推崇文休形態(tài)的描寫(xiě)，諸如“飄如游云，矯若驚尤”、“濯濯如柳”、“巖巖清峙，壁立千仞”等，這種審美理想和趣味如此契合，正說(shuō)明了佛教盡管了一種外來(lái)宗教，但自傳入中國之后，中國人便開(kāi)始按照自己民族所特有的傳統加以改造了。所以說(shuō)，“中國在佛教藝術(shù)上的成就，無(wú)論造像、繪畫(huà)和建塔等，都是在中國土地上發(fā)育成長(cháng)的，它具有中國的民族風(fēng)格?！?/p>

隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟文化的發(fā)展與變化，人們的審美標準也在發(fā)生著(zhù)明顯的變化，隋唐時(shí)期的佛、菩薩像的神情不再像南北朝時(shí)期那樣神秘莫測，而代之以豐腴典雅的體態(tài)，溫柔敦厚、祥和親切的神情笑貌。莫高窟57窟進(jìn)壁初唐時(shí)期《說(shuō)法圖》中的觀(guān)音菩薩像，其體態(tài)之優(yōu)雅，神還必須之自若，繪畫(huà)水平之高超，可謂前無(wú)古人。莫高窟45窟西壁龕內南側盛唐時(shí)期壁飾中的菩薩頭像，面相豐腴，表情怡然端莊，卷云高冠，長(cháng)帶垂肩，具有很濃的裝飾意味。在敦煌盛唐壁畫(huà)中，類(lèi)似造型的菩薩像比比皆是，美不勝收。

唐代佛像的造型特征及其凸現出來(lái)的時(shí)代審美趣味，正好反映了這一時(shí)期的中國佛教已與中國佛傳統文化完全融合，或者說(shuō)已經(jīng)完成了佛教中國化的改造。唐代佛教發(fā)揮在前面已談過(guò)，從佛教造型特色來(lái)看，也同樣表明了傳統儒家思想對佛教的滲透，乃至完全的同化合流，儒家思想中所主張的文質(zhì)彬彬，溫、良、恭、謙、讓的處世規范，君君臣臣的統治秩序，在至高無(wú)上的本尊造成像上也顯露無(wú)遺。龍門(mén)奉先寺的那一組巨大的佛像就可以作為這一時(shí)代佛造像的重要代表作品。