龍門(mén)唐窟造像

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 16:52

龍門(mén)唐窟造像        

    武則天在倡導佛教的同時(shí)，也利用佛教為其當權尋找依據，時(shí)有沙門(mén)偽撰《大云經(jīng)》，描述神皇受命之事，將武則天稱(chēng)作彌勒下生，其稱(chēng)帝符合彌勒授記。武則天也以“越古今輪圣神皇帝”自居，對佛教支持也是不遺余力，支持實(shí)叉難陀、義凈、菩提流志等的譯經(jīng)事業(yè)，迎請法藏為其講授新《華嚴經(jīng)》，執政期間“鑄浮屠，立廟塔，役無(wú)虛歲”，耗資以萬(wàn)億計，國庫為之耗竭。

    龍門(mén)石窟自唐高宗時(shí)起，開(kāi)窟造像進(jìn)入自南北朝以來(lái)的又一高峰。新開(kāi)窟龕數以百計，主要分布在西山和東山，西山北部主要有賓陽(yáng)南北兩洞、潛溪寺、敬善寺，中部有雙窟萬(wàn)佛洞、惠簡(jiǎn)洞，多建于高宗年間。南部有奉先寺、極南洞，東山石窟主要位于擂鼓臺和萬(wàn)佛溝，多建于武則天至玄宗年間。

（一） 西山中、北部洞窟

   賓陽(yáng)南洞與潛溪寺的開(kāi)鑿：北魏景明初及永平中開(kāi)造的賓陽(yáng)三洞，除中洞在北魏孝明初基本告竣外，賓陽(yáng)南北兩洞工程暫告擱淺，其工程在隋唐得到延續，南北兩洞營(yíng)造在北魏的停滯應與宣武帝死后發(fā)生于宮廷的一次政變有關(guān)，時(shí)主持賓陽(yáng)北洞營(yíng)建的宦官劉騰卷入了這一事件。北魏為防后黨亂政，仿照漢武帝殺鉤戈夫人穩定朝政的方式，凡王妃所生男孩，一旦被立為太子，其母將被賜死，宣武帝廢除了這一制度，對胡妃并未賜死，宣武帝死后，年幼的孝明繼位，其生母胡妃被尊為太后，臨朝攝政，劉騰因曾經(jīng)保護胡氏有功而受到重用。后劉騰發(fā)起宮廷政變，廢胡太后于宣殿，將其軟禁數年，劉騰死后，胡太后返政，毀其墳墓以作報復。賓陽(yáng)南北兩洞工程也因受劉騰事件牽連，而中途被廢。

東魏、西魏、北齊、北周時(shí)期，洛陽(yáng)地處東西兩大勢力爭斗的前沿。楊衒之在《洛陽(yáng)伽藍記序》中描述了他于東魏武定五年（547）重返洛陽(yáng)時(shí)所見(jiàn)：“城部崩毀，宮室傾覆，寺觀(guān)灰盡，廟塔丘墟，墻被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴于荒階，山鳥(niǎo)巢于庭樹(shù)?！┏潜砝?，凡有一千余寺，今日寮廓，鐘聲罕聞?！蹦媳眱啥丛诖司置嫦?，仍繼續著(zhù)其荒廢的狀態(tài)。

   龍門(mén)隋代開(kāi)龕，明確紀年銘文的有三例，均出自賓陽(yáng)洞，較早的為隋代開(kāi)皇十五年（595）裴慈明等諸邑子造像龕，位于南北二洞之間的外壁上。其二是位于中洞門(mén)外北側力士旁，大業(yè)二年（606）四月二十五日蜀郡成都縣募人季子斌造像龕。再就是南洞北壁大業(yè)十二年（616）七月十五日河南郡興泰縣人梁佩仁造釋迦像兩龕。

   賓陽(yáng)南北兩洞在北魏遭廢棄以前，已初具規模，兩窟窟頂在當時(shí)就已完成，與中洞一樣，皆作蓮花藻井。此外南洞兩側壁下層有未完工的十神王像，應屬北魏遺物。南洞深約9米、寬8.3米、高9米，窟內有隋大業(yè)、唐貞觀(guān)、高宗時(shí)期的紀年小龕，正壁為一佛二弟子  二菩薩五身大像，由造像風(fēng)格結合中洞與南洞貞觀(guān)十五年（641）《伊闕佛龕之碑》內容，一般認為南洞正壁（西壁）群像應開(kāi)鑿于唐貞觀(guān)十五年。南北兩側壁居中分別開(kāi)有大龕，北壁大龕高3米、寬1米，主尊為立佛，著(zhù)通肩衣，南壁大龕高3.5米、寬2.5米，內置一佛二弟子二菩薩五尊像，主尊結跏趺坐（圖90），佛內著(zhù)僧袛支，系博帶，外披袈裟于左肩，有一角被束起，這種鉤紐式袈裟較早見(jiàn)于山東歷城四門(mén)塔內南面東魏年間造像，山西平定開(kāi)河寺隋開(kāi)皇元年（581）摩崖造像也著(zhù)此袈裟。至初唐，此款佛衣在龍門(mén)石窟中已較為流行。

   南洞四壁今存大小佛龕計100余個(gè)，除部分隋龕外，多為唐龕。洞口北側有力士造像，高約2.7米，紀年銘文顯示為唐高宗永徽元年（650）駙馬劉玄意所造。

  賓陽(yáng)北洞是為宣武帝所做的功德，劉騰事件后營(yíng)造工程中斷，除上述窟頂蓮花藻井刻于北魏外，其地面蓮花圖案及兩端刻有龍頭的門(mén)檻也應完成于初唐。南北兩側壁有唐高宗年間所造的優(yōu)填王像龕，并有一些未設造像的空龕，可以看出北洞營(yíng)建至唐代也沒(méi)能徹底完成。

   賓陽(yáng)南北兩洞的正壁造像中，主尊頭部碩大豐滿(mǎn)，頸部出現三道旋紋等均屬唐像特征，而對主尊及脅侍肩部的處理，仍有北魏造像注重風(fēng)骨的余風(fēng)，唐代造像風(fēng)骨的成熟，是在高宗顯慶以后。

   潛溪寺是龍門(mén)西山北部初唐開(kāi)鑿的大洞窟，約開(kāi)鑿于貞觀(guān)末至顯慶年間，石窟作穹窿頂，并刻有蓮花藻井，窟底平面呈方形，高9.7米、寬9.5米、深6.7米，正壁塑一鋪七身像，為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。住在哪里阿彌陀佛結跏趺坐于亞形壇基上，衣襞覆壇，內著(zhù)僧袛支，胸腹部系帶結，外披付搭雙肩下垂式佛衣，佛作水波紋肉髻，左手殘，右手示無(wú)畏印。脅侍中的觀(guān)音菩薩和大勢至菩薩造型十分完美，觀(guān)音菩薩左手握凈瓶，右手持蓮，冠中有立化佛，大勢至菩薩左手握寶珠，右手持桃狀物。梁菩薩體態(tài)雍容豐滿(mǎn)，神態(tài)親切沉靜，上身著(zhù)僧袛支，戴項飾，披帛由兩肩自然下垂，下著(zhù)長(cháng)裙，Ⅹ形穗狀瓔珞于腹前交叉穿壁。衣紋作階梯式，起伏含蓄，代表了唐代菩薩造像的較高水平。

以上圍繞主尊的脅侍群體中，較唐以前的造像組合不同的是出現了天王。南北朝及隋對天王的安置多在脅侍群體之外，如麥積山北周七佛閣的天王被置于窟外前廊，莫高窟257北魏窟中心柱正面，天王被置于龕外左側，莫高窟第427隋窟中天王置于前室，龍門(mén)石窟中潛溪寺較早將天王躋身于脅侍行列。

   天王為佛教八部護法之一，所謂八部護法分別是天、龍、夜叉（惡鬼）、乾達婆（樂(lè )神）阿修羅（戰神）、迦樓羅（金翅鳥(niǎo)）、緊那羅（歌神）、摩睺羅迦（蟒神）由于天眾和龍眾最顯神靈而居上首，通常合稱(chēng)為天龍八部。圖像上天王通常身披鎧甲，腳穿靴。潛溪寺二身天王身穿鎧甲，服飾與賓陽(yáng)北洞相似，足下踏夜叉。值得注意的是潛溪寺石窟內壁簡(jiǎn)潔無(wú)飾，也為鑿刻像龕，這也是龍門(mén)唐代石窟的特征。

   敬善寺石窟位于賓陽(yáng)南洞下方，約造于唐高宗前期，洞口外北側刻有《敬善寺石像銘并序》，為唐宣德朗、紀室參軍李孝倫撰，銘文顯示石窟由太宗妃紀國太妃韋氏出資興建。石窟約開(kāi)鑿于唐高宗前期。

   石窟為穹窿頂，中心刻蓮花，環(huán)以七身飛天。寬3.7米、深3.25米、高3.5米洞口外上方有一方形小龕，原像已被盜，兩側各有一身飛天，窟門(mén)外兩側各一力士，再向外南北各刻一身菩薩?？邇日跒橐环鸲茏佣兴_二天王像，并在主尊和兩側弟子之間，各刻一身體態(tài)較小的供養菩薩，弟子與菩薩之間刻有體態(tài)較小的比丘，主尊阿彌陀佛結跏趺坐于八角束腰蓮座上，作敷搭雙肩下垂式佛衣，衣襞覆壇，這種在一鋪主要造像之間，插入供養菩薩和比丘的方式，及佛座為八角束腰蓮座，均是心出現的造像因素。此外，窟內四壁環(huán)刻有數十身菩薩，或坐或立于連梗蓮花上。由于本尊頭部、弟子迦葉及菩薩、力士均被水泥覆蓋過(guò)，造像原貌已失。敬善寺的一鋪七身造像組合形式在附近中小石窟中還有多例，有紀年的如龍朔元年（661）洛州人楊妻韓敬造阿彌陀像一龕并千佛。突出特點(diǎn)為除天王進(jìn)入脅侍行列外，供養人也以小型塑像的方式，加入脅侍隊伍。

   以敬善寺為中心，形成有以中、小型窟為主的石窟群，以窟龕紀年及造像風(fēng)格看，約與敬善寺建造時(shí)間相近。值得注意的是諸多石窟中出現優(yōu)填王像。優(yōu)填王又稱(chēng)鄔陀衍那王，是中印度拘腅彌國國王，佛教及史料記載其時(shí)最早為釋迦造像的人，相傳釋迦佛升天為母說(shuō)法，長(cháng)期未歸，優(yōu)填王思見(jiàn)如來(lái)心切，遂鑿刻？檀為像以供養，后釋迦佛自天宮返回，此像立而迎之，釋迦佛則通過(guò)造像教化眾生。這則故事，實(shí)為崇佛者進(jìn)行造像供養提供了依據。龍門(mén)石窟此像的優(yōu)填王造像大多集中于敬善寺附近，發(fā)生時(shí)間為高宗年間，造像形式相似，皆為著(zhù)右袒袈裟的倚坐姿態(tài)，造型僵硬呆板，眼部凹陷，不作深入刻畫(huà)，似遵循同一范本而成，不類(lèi)本土同期佛像，龍門(mén)優(yōu)填王造像的短暫盛行，一般認為與玄奘法師西行，由印度帶回粉本有關(guān)。需要關(guān)注的是《阿含經(jīng)》與玄奘《大唐西域記》中，雖有優(yōu)填王為如來(lái)造像的描述，卻未提示人們造作優(yōu)填王像供養。龍門(mén)窟龕銘文中出現的“優(yōu)填王像”應是對“優(yōu)填王造像”的略稱(chēng)或誤稱(chēng)。

   地處龍門(mén)西山中部的萬(wàn)佛洞，北鄰雙窟，南有惠簡(jiǎn)洞，萬(wàn)佛洞是留有紀年題記的唐窟，紀年銘文刊刻在窟頂蓮花藻井之間：“大唐永隆元年（680）十一月卅日成，大監姚神表、內道場(chǎng)運禪師，一萬(wàn)五千尊像一龕?！倍纯诒别辣眰?，“沙門(mén)智運奉為天皇、天后、太子、諸王，敬造一萬(wàn)五千尊像一龕?！倍纯谀橡揽蹋骸按筇朴缆≡隁q次庚辰九月三十日胡處貞敬造彌勒像五百?！?/p>

    龍門(mén)瘞窟惠燈洞中的銘記顯示，惠燈姐妹十幾歲時(shí)即“事內供奉禪師尼智運”。萬(wàn)佛洞內兩側題記中講到的“運禪師”及“沙門(mén)智運”，應指比丘尼智運禪師。文中“大監”為掌管宮內實(shí)物的女官官職，據《魏書(shū).后妃傳》載“大監視二品”。萬(wàn)佛洞的營(yíng)造工程是在兩位女性支持下進(jìn)行的，另胡處貞與同期有500身彌勒像的功德。

   萬(wàn)佛洞為平頂窟，寬約6米、深7米、高5.8米，窟門(mén)外兩側各刻一身力士，再外側南北分另刻有護法獅子一身，均被盜鑿。南側獅子上方，刻一觀(guān)音像龕，附有造像題記：“許州儀鳳寺比丘尼真智敬造觀(guān)世音菩薩一區，永隆二年（681）五月八日成?！庇^(guān)音為立像，左手持凈瓶，右手持蓮，跣足立于覆蓮座上。

   窟門(mén)內兩側各雕一身天王，足踏夜叉。正壁為一鋪五身像，有一佛二弟子二菩薩，主尊阿彌陀佛結跏趺坐于八角束腰蓮座上，這類(lèi)佛座在龍門(mén)較早見(jiàn)于敬善寺主尊，佛著(zhù)敷搭雙肩下垂式佛衣，胸腹部系博帶，與敬善寺不同的是佛衣未覆壇基。佛頭作水波紋肉髻，眉間有白毫相，左手扶膝，右手施無(wú)畏印。二脅侍弟子著(zhù)褒衣博帶式袈裟，佛左側大迦葉手握寶珠，右側阿難雙手合十。均跣足立于蓮花座上，二脅侍菩薩頭部被毀，佛左側觀(guān)音手持的凈瓶及雕刻手法基本相同，不同的是窟外觀(guān)音造型與窟門(mén)外觀(guān)音像龕立像服飾及雕刻手法基本相同，不同的是窟外觀(guān)音的身姿已出現“S”形，這也是天龍山唐窟菩薩的常見(jiàn)形式。此外，正壁出現在弟子與菩薩之間分別刻有一身邢臺較小的供養菩薩。并于群像上方浮雕有52身坐于蓮花上的供養菩薩，這些造像因素已見(jiàn)于較早的敬善寺石窟。

   窟頂為蓮花藻井，其外圈刊刻紀年銘文，再往外環(huán)繞八身飛天。南北壁幾乎滿(mǎn)刻千佛，像龕橫豎排列，規整有序，并于南北壁中間偏上的位置各刻一優(yōu)填王方形像龕。兩壁千佛最下方浮雕有樂(lè )伎、舞伎形象。

   雙窟為統籌規劃的南北并列二窟，約建于高宗麟德、乾封年間（664—667），二窟門(mén)外左右兩側約刻有力士一身，今南洞北側力士已不存，北洞內三壁三鋪像正壁為一坐佛并二弟子，兩側壁均是一立佛并二菩薩，為三佛題材?？唛T(mén)內左右兩側，各有一身天王。南洞正壁為一坐佛并二弟子二菩薩，主尊為倚坐彌勒佛，兩側壁滿(mǎn)刻千佛小龕，兩窟造像頭部多已被盜。

   惠簡(jiǎn)洞為中型洞窟，寬3.5米、深2.8米、高4.25米，為紀年窟，洞口內南側有造像題記：“大唐咸亨四年（673）十一月七日，西京法海寺僧惠暕（簡(jiǎn)），奉為皇帝、皇后、太子、周王敬造彌勒像一龕，二菩薩、神王等。并德成就，伏愿皇帝圣花無(wú)窮，殿下諸王，福延萬(wàn)代?！敝鞒只莺?jiǎn)洞開(kāi)鑿的是長(cháng)安法海寺主惠暕法師，他也參與了奉先寺的開(kāi)鑿。

窟內正壁雕一佛二弟子二菩薩二天王二力士，本尊為倚坐彌勒佛，水波紋肉髻，著(zhù)敷搭雙肩下垂式佛衣，雙手扶膝，坐于方形壇基，本尊及弟子阿難容貌神態(tài)與奉先寺如出一轍。佛像臉部刻畫(huà)趨于女性化。

（二） 奉先寺、摩崖三佛龕諸窟

   龍門(mén)彌勒佛造像在高宗以前尚不流行，太宗時(shí)期僅在小龕中有所表現，如破窟西壁貞觀(guān)十一年（637）道國王母劉太妃造彌勒像。高宗后，隨著(zhù)武則天政治勢力的擴大，龍門(mén)彌勒佛造像迅速涌現。永徽六年（655）武則天被冊封為皇后，并于顯慶五年（660）參與朝政，時(shí)“政無(wú)大小，皆與聞之，天下大權，悉歸中宮，黜陟生殺，決于其口，天子拱手而已，中外謂之二圣?！蔽鋭t天實(shí)際已取代高宗行天子之權。上元元年（674）武則天被稱(chēng)為天后，離稱(chēng)帝僅一步之遙。佛教也為其當權所利用，彌勒因其有上生為菩薩，下生為佛的經(jīng)歷而備受武則天的重視。按彌勒經(jīng)典的說(shuō)法，彌勒曾承佛授記，于釋迦牟尼生前即命終，上兜率天，作候補佛位的大菩薩，等待下生成佛，來(lái)到人間接替釋迦佛廣度眾生。

    一系列假借佛教為武則天登基造勢的舉動(dòng)隨之而來(lái)，先有垂拱四年（688）授意他人偽造多枚瑞石文曰：“圣母臨人，永昌帝業(yè)”，“三六年少唱唐唐，次第還唱武媚娘”，“化佛從空來(lái)，摩頂為授記”。載初元年（689）白馬寺僧薛懷義等偽撰《大云經(jīng)》，言武則天是彌勒下生，即將以女身作天子。武則天于690年登基，長(cháng)壽二年（693）薛懷義監譯新版《寶雨經(jīng)》，經(jīng)文中更增加了一段文字：“爾時(shí)東方有一天子，名曰‘日光’，乘五身云來(lái)詣佛所?！鹪焯煸唬骸夷鶚労?，最后時(shí)分，第四五百年中法欲滅時(shí)，汝于此贍部州東北摩訶那國位居阿鞞跋致，實(shí)是菩薩，故現女身，為自在主。經(jīng)于多歲，正法治化，養育眾生猶如赤子?！比绱?，武則天儼然已被塑造為彌勒下生佛。

龍門(mén)唐代彌勒造像，除已提及的雙窟南洞、咸亨四年（673）惠簡(jiǎn)洞、永隆元年（680）胡處貞造彌勒500軀外，在梁文雄東、龍華寺東、破窟、極南洞摩崖三佛及東山擂鼓臺中洞正壁皆有彌勒佛造像。彌勒崇拜的興盛，當與武則天的倡導有關(guān)。

   奉先寺盧舍那大佛像龕，應是武則天的功德，此龕位于龍門(mén)西山南部山間，在龍門(mén)石窟群中規模最大，也是唐代石窟藝術(shù)的杰出代表。有關(guān)大像龕的建造，盧舍那大佛佛座北側，唐開(kāi)元十年（722）補刊的《河洛上都、龍門(mén)山之陽(yáng)盧舍那像龕記》被，對此略有介紹：“大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光座高八十五尺，二菩薩七十尺，迦葉、阿難、金剛、神王，各高五十尺。奧以咸亨三年（672）壬申之歲四月一日，皇后武氏助脂粉錢(qián)二萬(wàn)貫。奉敕檢校僧西京實(shí)際寺善道禪師、法海寺主惠暕法師、大使司農寺卿韋機、副使東面監上柱國樊玄則、支料匠李君瓚、成仁威、姚師積等，至上元二年（675）乙亥十二月卅畢功。調露元年（679）已卯八月十五日奉敕大像南置大奉先寺。

   奉先寺由高宗皇帝發(fā)起興建，并受到武則天的資助，今在寬36米，進(jìn)深40米的崖面上，雕有一佛二弟子二菩薩二天王二力士九尊像。主尊盧舍那坐佛高17.14米（圖91），肉髻低緩作水波紋，頸部三道旋紋，著(zhù)通肩衣，佛之胸部以下多已殘損。值得關(guān)注的是大佛面龐被雕刻的極具女性特征，如肉髻吃力蓬松，宛如女性束發(fā)，額、鼻、嘴三庭部位較臉的寬度來(lái)看顯得較短，嘴角稚氣形地上翹，下頜尖而內收等。這種將佛女性化的處理方式，在建于673年的惠簡(jiǎn)洞主尊身上已出現，這應是營(yíng)建者惠暕法師刻意所為，意在向世人預示，武則天是為當今如來(lái)。

   在主尊右側立阿難，左側為迦葉跌足立于束腰八角蓮座之上，兩弟子外側，分別侍立文殊和普賢菩薩，兩菩薩頭戴高寶冠，身披披帛和瓔珞（圖92）。天王力士立像以佛左側一壁保存較好（圖93），天王身著(zhù)甲胃，手托寶塔，雙足踏于夜叉，力士上身裸露，飾披帛和瓔珞，下身披裙，頸筋暴突，形神威猛。

   力士為金剛力士之略稱(chēng)，亦為護法，級別低于天王，通常以上身袒裸，身披瓔珞披帛，下身著(zhù)短裙，全身肌腱暴起，為其表現特征。

  力士作為主尊脅侍的發(fā)生時(shí)間較天王要早，南方有四川萬(wàn)佛寺梁普通四年（523）康勝造像，這件背屏式造像正面，群像皆站立，為一佛、四菩薩、四弟子、二力士組合，北方龍門(mén)石窟古陽(yáng)洞南北側壁底層龕像中出現一佛、二弟子、二菩薩、二力士組合，時(shí)間約在正始二年（505）前后。

   武則天資助盧舍那大佛的興建與其扶植嚴宗有關(guān)，此宗遵奉的根本經(jīng)典為《華嚴經(jīng)》。華嚴宗創(chuàng )始人法藏云：“按此經(jīng)是毗盧遮那（盧舍那）佛法界身云，在蓮花藏莊嚴世界海，于海印三昧內與普賢等海會(huì )圣眾，為大菩薩之所說(shuō)也。凡一言一義，一品一會(huì )，皆遍十分虛空法界及一一微塵毛端剎士，盡因陀羅網(wǎng)微細世界，窮前后際一切劫海，及一一念具無(wú)邊劫。常說(shuō)普說(shuō)無(wú)有休息，惟是無(wú)盡陀羅尼力所持，非是翰墨之所能記，此乃圓滿(mǎn)法輪稱(chēng)法界之談耳?！薄度A嚴經(jīng)》推崇盧舍那佛，以其取代釋迦牟尼的地位，作為“法身”佛的形象出現，并將“法身”、“報身”、“化身”三位一體歸于盧舍那佛，認為這才是真正的世尊，諸佛皆成為他的化身。對盧舍那佛的圖像表現，通常會(huì )在其佛衣上刻有千佛，如云岡第18窟主尊，奉先寺盧舍那的身份由碑記得以確認，身體卻未刻千佛。

   在大像龕的北、西、南三壁，11身大像的間隙處，高浮雕48尊立佛，為大唐內侍省高力士、楊思勖等百余人為唐玄宗所造無(wú)量壽佛。造像記為立于北壁的《大唐內侍省功德之碑》。

   極南洞位于西山最南端，洞外南壁刊刻造像題記，由殘文可知，極南洞是宰相姚崇（651—721）為悼亡母而造，完成于神龍元年（705）前后。石窟寬4米、深4米、高4.1米，窟門(mén)外南北兩壁各刻一身力士?？邇热诃h(huán)壇，壇基上為一佛二弟子二菩薩二天王組合，主尊為倚坐彌勒佛，螺發(fā)，著(zhù)通肩衣，坐于束腰覆蓮座上，二弟子跣足立于仰蓮座上。菩薩頭部損毀嚴重，上身裸，飾披帛、瓔珞，下身著(zhù)裙，身軀呈“S”形，這種身姿的菩薩造型，在龍門(mén)西山萬(wàn)佛洞外壁永隆二年（681）真智造觀(guān)音像已出現，只是萬(wàn)佛洞菩薩的性別特征仍主要反映在臉部，身軀都未作強調。極南洞的兩身菩薩像的胸、腹、胯部位對女性特征作了突出的刻畫(huà)。與天龍山唐菩薩造像極為相似，二天王足踏夜叉，與奉先寺天王相比，夜叉身軀增大，天王顯得較為弱小。

  窟頂中心刻蓮花藻井，并繞六身飛天，環(huán)繞三壁的壇基高約60厘米，浮雕有伎樂(lè )人像，壇基正壁處為舞伎，為譚箜篌、琵琶樂(lè )伎，北壁壇基有彈箏、吹簫樂(lè )伎，南壁壇基為擊鼓、吹簫樂(lè )伎。

  武則天于705年被迫退位，武周時(shí)代終結，唐中宗于神龍元年（705）即位，復國號唐，極南洞的開(kāi)鑿時(shí)期，應是武則天在位的末期，龍門(mén)彌勒造像在武則天以后即將終結，極南洞已是龍門(mén)彌勒造像的尾聲，卻在造像因素上不失新意。

   極南洞北臨八作司洞，兩窟開(kāi)鑿時(shí)間相近。八作司東的石窟形制、造像風(fēng)格表現均與極南洞相似，只是正壁主尊為結跏趺坐。北壁壇基立面刊刻有北宋“東京八作司石匠一十人”題記，石窟命名由此而來(lái)，《宋史.職官.將作監》記載：“東西八作司，掌京城內外繕修之事。竹木務(wù)，掌修諸路水運材植，及抽算諸河商販竹木，以給內外營(yíng)造之用?！卑俗魉径喘h(huán)壇立面上所刻十身伎樂(lè )，應屬北宋八作司石匠補刻。

   摩崖三佛龕是一處以彌勒佛為主要表現題材的大型摩崖像龕，龕像處三尊坐佛局部完成外，多為石胚大形。

  三佛龕依山體而建，龕高7.3米、寬16.9米、深8米，龕內正壁雕三坐佛，中尊為倚坐彌勒佛（圖94）,高約6米，水波紋肉髻，著(zhù)敷搭雙肩下垂式佛衣，坐于方形壇基上，衣襞覆壇，足踏蓮花。左手扶膝，右手施無(wú)畏印。兩側坐佛略矮于中尊，皆著(zhù)通肩衣，結跏趺坐于方形壇基上。在三佛之間雕有一身脅侍立像，均未完工。以彌勒佛居中的三佛并坐像在龍門(mén)石窟中僅此一例，龕內無(wú)造像題記。以彌勒佛為主尊，而以?xún)缮碜馂槠涿{侍，明顯有提升彌勒佛地位的意圖，這也是武則天時(shí)期最有可能實(shí)施的。有觀(guān)點(diǎn)認為三佛龕的開(kāi)鑿緣于武則天對彌勒佛的推崇，而龕像的中途廢棄，是因武周政權的解體所致。

（三） 大萬(wàn)五佛洞和看經(jīng)寺窟的羅漢群像

  大萬(wàn)五佛洞即東山擂鼓臺中洞，因其窟楣刊刻“大萬(wàn)伍佛像龕”，故名，窟門(mén)外兩側各一身力士，石窟平面為橢圓形，寬約6米、深5.6米、高5.7米，穹窿頂中心刻有蓮花藻井，周?chē)掏?、祥云、金翅鳥(niǎo)、伎樂(lè )天等，形象地表現了佛國世界奇麗景象。正壁為一鋪三身像，主尊為結跏趺坐彌勒，著(zhù)通肩衣，坐于亞形壇基上，兩側侍立菩薩。兩側壁下方刻羅漢群像25身，此外，在石窟內壁上滿(mǎn)刻千佛，并于相應方位刻有題榜，分別有“上方壹切諸佛”，“東方壹切諸佛”、“東南方壹切諸佛”、“西南方壹切諸佛”、“西北方壹切諸佛”。內容涉及大乘十方諸佛的信仰，只是東方、西方和下方未列其中?？唛T(mén)內壁下方刻有鳩摩羅什譯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》及菩提流支譯《金剛般若波羅密經(jīng)》。

石窟內在正壁及兩側壁下方，環(huán)以高約1米的裝飾帶，浮雕有25身羅漢立像，由每身羅漢身旁所刻題記，可知由壁南壁西起，羅漢依次為：“佛付摩訶迦葉第一”、 “次付阿難比丘第二”、“次付商那和修比丘第四”、“次付優(yōu)波鞠多比丘第五”、“次付提多比丘第六”、“次付彌遮迦比丘第七”、“次付佛陀難提比丘第八”、“次付佛陀密多比丘第九”、“次付脅比丘第十”、“次付富那奢比丘第十一”、“次付馬鳴菩薩第十二”、“次付毗羅比丘第十三”、“次付龍樹(shù)菩薩第十四”、“次付迦那提婆菩薩第十五”、“次付羅侯羅比丘第十六”、“次付僧伽難提比丘第十七”、“次付僧迦耶舍比丘第十八”、“次付鳩摩羅馱比丘第十九”、“次付阇夜多比丘第廿”、“次付婆修槃陀第廿一”、“次付摩奴羅比丘第廿二”、“次付夜奢比丘第廿三”、“次付鶴勒那夜奢比丘第廿四”、“付師子比丘第廿五”。題材取自北魏曇曜譯《付法藏因緣傳》。

   羅漢（阿羅漢）通常有兩種理解，一種是指聽(tīng)聞佛陀言教的弟子，又稱(chēng)比丘、聲聞。在石窟造像中，以佛脅侍弟子的形象出現。此外，小乘佛教中，羅漢又是小乘佛教修行的最高果位，專(zhuān)指只能以無(wú)余涅槃的方式達成自身解脫的修行者。

   羅漢的觀(guān)念雖源自印度，在印度佛經(jīng)中也有阿育王禮拜賓頭盧的記載，但未見(jiàn)雕刻或繪制羅漢的事，而羅漢信仰傳入我國，即成為佛教藝術(shù)的重要題材。中國人雕刻或繪制羅漢始自六朝，東晉戴逵、謝稚分別繪有《五天羅漢圖》和《十弟子圖》。劉宋陸探微也繪有《十弟子圖》。

中國石窟中較早的羅漢表現見(jiàn)于云岡一期第18窟，脅侍菩薩上方即刻有十大弟子，《維摩詰經(jīng)卷上》“弟子品“及《翻譯名義集》“十大弟子篇”第八，記十大弟子為：迦葉、舍利弗、目犍連、須菩提、富樓那、迦旃陀、阿那律、優(yōu)婆離、羅睺羅、阿難。將羅漢作為貼身左右二脅侍，北方較早見(jiàn)于見(jiàn)龍門(mén)賓陽(yáng)中洞正壁造像，南方有成都萬(wàn)佛寺普通四年（523）康勝造像。二弟子的身份說(shuō)法不一，《長(cháng)阿含經(jīng)》卷一、《法苑珠林》為舍利弗和目犍連，《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》為目犍連和阿難。釋迦牟尼涅槃后，相傳由弟子迦葉召集了佛教史上的第一次結集，并由阿難通常也被作為石窟造像中釋迦佛的左右脅侍。

   羅漢除上述組合外，南北朝時(shí)期佛教藝術(shù)已出現了十六羅漢造像形式，《宣和畫(huà)譜》記梁張僧繇繪有《十六羅漢像》，北涼道泰等譯《入大乘論》中有十六羅漢“取籌護法，住壽世界”的說(shuō)法。唐代。玄奘所譯《法住經(jīng)》，奠定了我國羅漢信仰的基礎。大萬(wàn)五佛洞同時(shí)或稍后?？唛T(mén)外兩側，各雕一身力士像，窟內平面呈方形，平頂，寬約11米、深11米、高9米，窟頂陰刻蓮花藻井環(huán)以四身飛天，四壁多為凈面，南、北兩壁浮雕有面積不大的小千佛及蓮花供養菩薩，或為后補，在南、東、北三壁底層有高約2米的裝飾帶，上連續浮雕有29身羅漢像，這也是我國唐代石窟造像中最為精美的羅漢群像。

   29身羅漢的身份應是對禪宗29祖的寫(xiě)照，29祖是佛教禪宗編寫(xiě)的，釋迦之后，自迦葉至達摩的傳承序脈?！稓v代法寶記》載釋迦渡后29祖傳承為：迦葉、阿難、末田地、商那和修、優(yōu)波鞠多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀密多、脅比丘、富那夜奢、馬鳴。毗羅長(cháng)老、龍樹(shù)、迦那提婆、羅睺、僧加那提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、阇夜多、婆修槃陀、摩孥羅、鶴勒那、師子比丘、舍那婆斯、優(yōu)婆掘、須婆密、僧伽羅叉、菩提達摩。

   禪宗是中國特有的佛教宗派,視南北朝時(shí)期南印度來(lái)華的菩提達摩為東土初祖，對“佛、法、僧”三寶不予重視，主張不立文字，見(jiàn)性成佛，這也是看經(jīng)寺不設主尊的原因，禪宗至五祖弘忍（602—675）為朝廷承認，由弘忍在湖北黃梅東山建立的道場(chǎng)，稱(chēng)為“東山法門(mén)”，時(shí)門(mén)徒已廣布全國，其中就有后來(lái)的六祖，即南宗領(lǐng)袖慧能，以及北宗領(lǐng)袖神秀。武周時(shí)期東山法門(mén)得到武則天的支持，神秀也應邀入京，并待以師禮?；勰軇t活動(dòng)于嶺南一帶，安史之亂，慧能南宗一脈乘機北上，并將北宗擠垮?？唇?jīng)寺窟應是武周時(shí)期神秀一系建造的禪窟。

（四） 高平郡王東與北市彩帛行凈土堂的阿彌陀佛造像

  高平郡王洞位于東山萬(wàn)佛溝北崖，東鄰千手觀(guān)音窟，為萬(wàn)佛溝規模最大的石窟，窟室呈橫長(cháng)方形的三壁環(huán)壇窟，寬約9.6米、深7米、高6米，窟門(mén)外兩側各雕一身力士，窟內正壁高浮雕一鋪五尊像，為一佛、二弟子、二菩薩，分別置于同一蓮梗貫穿的五朵蓮花之上，主尊阿彌陀佛結跏趺坐，作降魔印。五尊像下方壇基上，置十佛并坐像，均結跏趺坐于仰蓮座上，施禪定印，兩側壁置上、下三排坐佛，計43尊，造型與正壁十坐佛相同，其中東側壁坐佛未完工。

   窟內地面環(huán)繞壇基今存若干供放置可移動(dòng)圓雕像的卯眼，計正壁9孔、兩側壁11孔、前壁4孔，石像已不存，在殘留的可移動(dòng)佛座上，有兩則造像題記，其一：“大周之代高平郡王圖像尊儀，軀有數十，闕功未就，掩歸四大，自茲零露，雨灑塵霑，遂使佛日沉輝，人天福減，惟我香山寺上座慧澄法師，傷之嘆之，漸之愧之，愛(ài)徽巧匠，盡取其口，飾雕翠石，煥然紫金……?！逼涠骸按筇崎_(kāi)元十六年（728）三月？十日，香山寺上座比丘慧澄檢校此龕莊嚴功德記，同檢校比丘張和尚，法號義琬，刻字人?；??！鳖}記顯示，此窟初為武周高平郡王功德，其死后至開(kāi)元十六年，由僧人慧澄續建。武周高平郡王據李嶠《授武重規司屬卿制》，可知為武氏家族的武重規，將一鋪造像置于并蒂蓮花之上的形式，在龍門(mén)唐窟中有紀年的較早見(jiàn)于西山清明寺窟內高宗上元二年（675）王仁恪造一佛四菩薩像龕。

   北市彩帛行凈土堂，唐代在都城長(cháng)安和東都洛陽(yáng)分別擁有全國最大的兩個(gè)行業(yè)匯集的市場(chǎng)，這就是西京市和東京市，西京市又由東市和西市組成，時(shí)東市內貨財已達二百二十行。洛陽(yáng)亦有南、北市，據載，南市已有“一百二十行，三千余肆，四壁有四百余店，貨賄山積?！?/p>

   唐代市場(chǎng)內已有明確的行業(yè)區別，同類(lèi)經(jīng)營(yíng)者之間的組織為行會(huì )，并有行頭，行頭眾多，諸如米行、肉行、油行、炭行、生鐵行、大衣行、織錦行、金銀行等。龍門(mén)唐代窟龕中依據造像題記，可知其中就有行社成員的功德，如位于西山古陽(yáng)洞北側始建于永昌元年（689）的“南市香行社龕”，古陽(yáng)洞上方的造于天授二年（691）的“北市絲行像龕”，再就是位于古陽(yáng)洞南側建于武周時(shí)期的“北市彩帛行凈土堂”。

  “北市彩帛行凈土堂”刊刻于窟楣，石窟為橫長(cháng)方形，深約1.7米、寬3.1米、高2.2米，平頂、正壁及兩側壁環(huán)壇，今窟內已無(wú)造像，壇基上遺留的11各八角形凹槽，其中正壁五個(gè)，兩側壁分別為三個(gè)，應是當初擺放可移動(dòng)造像的位置。正壁北側有武周延載元年（694）《王寶泰、趙玄績(jì)等造西方凈土佛龕記》題記，題記明確了窟內11尊造像為“阿彌陀佛三鋪并侍衛”,正壁南側刊刻鳩摩羅什譯《佛說(shuō)菩薩呵色欲法經(jīng)》，并付發(fā)愿人名單?？唛T(mén)外南北側壁刻有小龕及三品九生往生圖，今存“下品上生”、“下品中生”及“下品下生”。

   在中國石窟造像中，三壁三佛是經(jīng)常表現的形式，組合多為三世佛或三身佛，具體辨認每尊佛的身份，若題記或圖像顯示不明確，則十分困難，這其中還有石窟造像的開(kāi)鑿者，不一定完全依據佛經(jīng)行事，也增加了辨識的復雜性。對凈土堂原有分置三壁的三鋪造像主尊身份的確認，就是這種情況。僅以題記字面理解，三壁主尊皆可為阿彌陀佛，即三身佛，佛經(jīng)認為一切如來(lái)有三種身，即真身、應身、化身。隋慧遠《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)義疏》卷下講到上、中、下三品之人往生西方凈土世界時(shí)，阿彌陀佛現身的不同：“依如大經(jīng)，上品之人見(jiàn)佛應身來(lái)迎接，中品見(jiàn)化，下品夢(mèng)睹，不辨化應。真身常寂，無(wú)迎接相?！?/p>

   有關(guān)三佛題材的表現，南北朝時(shí)期的三世佛，由過(guò)去佛迦葉、現在佛釋迦及未來(lái)佛彌勒組成，北朝末以后，阿彌陀佛取代過(guò)去佛，形成釋迦佛、彌勒佛、阿彌陀佛新三世佛的組合形式。據此，凈土堂中三佛如設想為一正壁主尊置阿彌陀佛，左右兩壁主尊分別為彌勒佛和釋迦佛的新三世佛組合亦可。

（五） 龍門(mén)東山密宗造像

    龍門(mén)東山擂鼓臺三洞造像及萬(wàn)佛溝千手千眼觀(guān)音龕、千手觀(guān)音窟均為唐代密宗造像，其中擂鼓臺中洞和南洞兩尊圓雕大日如來(lái)像為清末由龍門(mén)某寺移放進(jìn)去，并非石窟原物，1982年搬出，陳列于擂鼓臺院文物長(cháng)廊內。北洞系密宗經(jīng)營(yíng)，窟形呈馬蹄形，穹窟頂，高4米、寬4.9米、深5.4，窟頂飾蓮花藻井，環(huán)繞四身飛天?？邇热谌龎?，正壁主尊結跏趺坐于亞形壇基上，佛作螺發(fā)，戴飾有化佛的寶冠，以及項飾、臂釧、瓔珞等，著(zhù)右袒袈裟，南壁大佛今已不存。北壁佛結跏趺坐于亞形壇基上，佛作螺發(fā)，著(zhù)通肩衣，窟門(mén)內壁南側雕八臂觀(guān)音，頭為后人補塑，北側為四臂觀(guān)音，頭毀。

   擂鼓臺三洞均為供奉密宗大日如來(lái)的石窟（圖95），大日如來(lái)即大日佛，為樊名摩訶毗盧遮那的意譯，摩訶意為大，毗盧遮那意為日。密宗認為，宇宙的一切均是大日如來(lái)的表現，大日如來(lái)也是密宗金剛界和胎藏界的主像，開(kāi)元三大士中善無(wú)畏傳授以胎藏界為主的密法，所依經(jīng)典為《大日經(jīng)》，重在表現大日如來(lái)之理性，認為理性猶如胎兒享受母體的關(guān)愛(ài)，人的一切悟覺(jué)可用佛的慈悲培育出來(lái)。金剛智、不空所傳為金剛界密法，主要依據《金剛頂經(jīng)》，重在強調大日的智慧，將其比同金剛，用以摧破一切煩惱。

金剛界大日如來(lái)的形象，作菩薩形，寶冠中有五化佛，結大智拳印。胎藏界大日如來(lái)亦作菩薩行，戴結發(fā)于頂形冠，施法界定印。擂鼓臺北洞主尊寶冠飾有化佛，應為金剛界大日如來(lái)?？邇葍捎^(guān)音，似為密教不空羂索觀(guān)音形象，“羂索”為絆取野獸所用的繩索，“不空羂索”為不落空之羂索，取意觀(guān)音救渡眾生無(wú)有遺漏。佛經(jīng)中的不空羂索觀(guān)音形象有三面兩臂、四面六臂、一面四臂、一面八臂等多種?！恫豢樟\索神變真言經(jīng)》卷五《羂索成就品》講到供養不空羂索觀(guān)音之益處：“當調伏邪惡人者，誦念真言輪旋索者，當則順?lè )??！薄叭粲?，天降澍雨者，及止雨者，如法作壇，供養像索，視天誦念真言旋索作法，須雨則雨，須止則止。若欲攘除一切災疫病者，于高樓上或高山頂，誦持真言七遍，輪擲羂索，一切災疫惡風(fēng)雹雨，則皆除散?！辈豢樟\索觀(guān)音像也由此在唐代得到較多的表現。

   擂鼓臺石窟并無(wú)紀年，圍繞北洞周?chē)€有幾處小像龕，其所處位置來(lái)看，應是主窟開(kāi)造之后所為，其中劉天洞也是密宗題材，窟楣有“天授三年（692）三月八日”紀年銘。這一現象值得關(guān)注，善無(wú)畏和金剛智分別于開(kāi)元四年（716）和開(kāi)元七年（719）由天竺來(lái)到長(cháng)安和洛陽(yáng)，而密宗本經(jīng)《大日經(jīng)》及《金剛頂經(jīng)》的譯出更是開(kāi)元十一年以后的事。擂鼓臺三洞及周?chē)↓惖慕ㄔ鞎r(shí)間應發(fā)生在“開(kāi)元三大士”來(lái)華之前的武周時(shí)期。如此漢地對密宗題材造像的表現在善無(wú)畏等密宗大師來(lái)華之前就已出現。

龍門(mén)唐代千手千眼觀(guān)音龕和千手觀(guān)音窟，位于萬(wàn)佛溝北崖，前者龕高約2.4米、寬1.77米、深0.35米，龕內觀(guān)音立像已嚴重風(fēng)化剝蝕，高約2.3米，為三眼十二臂，額上刻有一眼，頭戴化佛寶冠，上身袒露，飾披帛和瓔珞。十二臂曲伸動(dòng)作各異，皆戴臂釧，掌心均刻一眼。此外，在三眼十二臂觀(guān)音周?chē)?，還刻飾無(wú)數小手臂，呈孔雀開(kāi)屏放射狀。

千手觀(guān)音窟高約1.33米、寬1.6米、深1.3米，窟內正壁造像已不存，西壁雕千佛，東壁原浮雕有千手觀(guān)音像，今已不存，只留有圍繞主體形象的手臂及千手，呈放射狀排列。

千手千眼觀(guān)音又稱(chēng)千手觀(guān)音、千眼千臂觀(guān)音等，是密宗造像中的重要題材，為三十三觀(guān)音種變化身之一，唐伽梵達磨譯《佛說(shuō)千手千眼觀(guān)世音菩薩廣大圓滿(mǎn)無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》記：“觀(guān)世音菩薩重白佛言：我時(shí)心欲喜故，即發(fā)誓言，若我當來(lái)堪能利益。安樂(lè )一切眾生者，今我即時(shí)身生千手千眼具足，發(fā)是愿文，應時(shí)身上千手千眼，悉皆具足?！庇嘘P(guān)千手觀(guān)音的圖像表現，依據佛經(jīng)表述，可分為千手千眼和四十手眼兩種。智通譯《千眼千臂觀(guān)世音菩薩陀羅尼神咒經(jīng)》記為千臂：“面有三眼一千臂，一一掌中各有一眼”，“菩薩頭著(zhù)七寶天冠，身垂瓔珞”。蘇縛羅譯《千光眼觀(guān)自在菩薩秘密法經(jīng)》一說(shuō)為四十手：“惟今略說(shuō)四十手法，其四十手今分為五，何等為五：一者如來(lái)部，二者金剛部，三者摩尼部，四者蓮花部，五者羯嚕摩部。一部之中，各配八手，合為四十”，“三昧光中涌出二十五菩薩，是諸菩薩身皆金色，具諸相好如觀(guān)自在，亦于頂上具十一面，各于身上具足四十手，每手掌中有一慈眼，二十五菩薩各具四十手目，合為千手千眼?！鼻智а塾^(guān)音由于在佛經(jīng)中被譽(yù)為“菩薩降魔身中最為第一”而受到特別的尊崇，在四川、莫高窟均有出現，甚至波及新疆枯木圖拉石窟，延續至五代、兩宋歷久不衰。

   有關(guān)唐代密宗觀(guān)音造像，河南滎陽(yáng)縣大海寺敦煌莫高窟及江蘇揚州瓜州均出土有六臂十一面觀(guān)音立像，又稱(chēng)大光普照觀(guān)音。十一面相，由本面加上刻于發(fā)髻之上的十面相而成，對后十面的組合安排程式不一，據耶舍崛多譯《佛說(shuō)十一面觀(guān)神咒經(jīng)》，通常前三面作菩薩面，左三面作瞋面，又三面作菩薩面，后一面作大笑面，頂作佛面。不空譯《十一面經(jīng)》為本面左右各一面，其上有五面，再上為三面，大海寺出土十一面觀(guān)音中發(fā)髻上正面雕八面，頂作佛像，左耳為瞋面，右耳為菩薩面，其分布與《十一面經(jīng)》基本一致。六臂姿態(tài)分別為：兩手于胸前合掌，又兩手作說(shuō)法相。揚州出土造像并無(wú)紀年，與大海寺十一面觀(guān)音約造于唐穆宗長(cháng)慶年間（820—824），而莫高窟此類(lèi)造像呈現在初唐的334、321窟。這樣看來(lái)，中土對密宗題材的表現的確要早于“開(kāi)元三大士”來(lái)華。