四川萬(wàn)佛寺、西安路、商業(yè)街等地南朝佛教造像

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 17:13

四川萬(wàn)佛寺、西安路、商業(yè)街等地南朝佛教造像

        四川現有南朝造像，相對南京、浙江等地保存較為完好，且數量較多。主要出自成都、茂汶、綿陽(yáng)等地，其中以成都地區規模最大。

        成都南朝造像，以出土點(diǎn)計有四處，分別為萬(wàn)佛寺、商業(yè)街、西安路及窄巷子。萬(wàn)佛寺廢址位于成都西門(mén)外萬(wàn)佛橋附近，自清光緒年以來(lái)，陸續發(fā)掘出土石刻造像，南朝紀年像六件；商業(yè)街1991年出土九件佛教石刻造像，南朝紀年像二件；西安路1995年出土佛教石刻造像八件，南朝紀年像五件；窄巷子出土兩件梁代大佛頭石刻。

       此外，成都市西北的茂汶縣，20世紀20年代出土一件刻有齊永明元年（483）銘文，正背面雕有無(wú)量壽佛、彌勒佛像的造像碑。位于成都東北“金牛道”上的綿陽(yáng)漢闕，補刻有梁普通三年（522）的佛教造像。

（一）      造像分期

         四川南朝造像由于紀年明確，數量相對較多，階段性風(fēng)格特征鮮明，為分期提供了條件。其中劉宋紀年一例，蕭齊三例，蕭梁十余例，北周兩例。北周造像也出于成都，且與蕭齊造像相承，一并納入四川南朝造像研究。

        上述造像整體風(fēng)格演變大致有以下特征：造像形式上，背屏造像由早期的一鋪三身增至一鋪十一身，至北周，背屏造像趨于衰落，圓雕單體造像逐漸增多，現定為北周的造像均為單體圓雕，未見(jiàn)組合造像。佛像方面，佛衣由厚重外展變得單薄貼體，形體表現更為明顯。佛頭由逐漸代替早期無(wú)紋肉髻成為主流，并由高髻螺發(fā)向低髻螺發(fā)轉變。菩薩方面，瓔珞由簡(jiǎn)趨繁，寶冠由低變高。

四川南朝造像歷宋、齊、梁、北周，依風(fēng)格變化可分為三期：

        第一期：以四川地區三件蕭齊紀年造像為代表，分別為齊永明元年（483）茂汶出土的西涼曹比丘釋玄嵩造無(wú)量壽佛及彌勒佛二尊像，齊永明八年（490）西安路出土法海造彌勒佛像及商業(yè)街齊建武二年（495）釋法明造觀(guān)世音成佛像。多為背屏式造像及造像碑，一佛二菩薩組合，佛多呈結跏趺坐，施無(wú)畏與愿印，佛頭均為無(wú)紋肉髻，肉髻較高。佛衣未褒衣博帶式，表現厚重，右領(lǐng)襟敷搭左肘，下擺呈三瓣式下垂覆亞形壇基。

        四川地區劉宋年間造像，僅有宋元嘉二年（425）造像的背面經(jīng)變故事拓片，畫(huà)面中部弦月形六人并坐像，據長(cháng)廣敏雄先生考為六菩薩坐像，佛像造型沒(méi)有出現。川地蕭齊最早紀年像為齊永明元年無(wú)量壽佛、彌勒佛二尊像，其中彌勒佛坐像與西安路齊永明八年彌勒佛坐像及商業(yè)街齊建武二年觀(guān)音成佛坐像風(fēng)格完全一致，可以看出，蕭齊初年川地此類(lèi)造像風(fēng)格即已成熟，一期造像上限約當宋末齊初。

          四川蕭齊紀年的幾尊背屏造像，主尊兩側多雕有兩尊脅侍菩薩立像，這一時(shí)期菩薩頭飾形式較為豐富，齊永明元年造像碑左右兩側各雕有菩薩立像一尊，分別為低保冠和束髻，西安路齊永明八年背屏造像主尊兩側菩薩分別為三葉冠和束髻，商業(yè)街齊建武二年背屏造像右側菩薩為束髻，左側菩薩頭部殘損。蕭齊時(shí)期菩薩頭飾有低保冠、三葉冠和束髻，至蕭梁時(shí)期多統一為高寶冠。并且蕭齊的脅侍菩薩均著(zhù)Ⅹ形披帛，于腹前交叉穿壁，沒(méi)有出現蕭梁時(shí)期造像中的Ⅹ形穗狀瓔珞。與棲霞山佛像均為螺發(fā)不同，川地一期造像少有螺發(fā)，多為無(wú)紋肉髻，至蕭梁時(shí)期，螺發(fā)才逐漸成為主流，這或許暗示著(zhù)影響四川南朝早期造像的因素較為復雜。這一時(shí)期佛像多為坐像，呈三瓣式裳懸座，至蕭梁時(shí)多為立像，衣紋呈八字形外展下垂。在造像組合上，也由蕭齊的一佛二菩薩增至蕭梁時(shí)期的一鋪多尊。

由上述造像因素分析，可將一期造像的下限，定在蕭齊末年。

第二期：四川現有出土點(diǎn)明確的蕭梁時(shí)期紀年石雕像，約有11件，以時(shí)間順序例表如下：

四川地區蕭梁時(shí)期紀年佛像一覽表

名稱(chēng)

年代

出土地

題材

組合

造像形式

法海造像

天監三年（504）

西安路

無(wú)量壽佛

一佛二菩薩

背屏式造像，主尊及脅侍均站立

王叔子造像

天監十年（511）

商業(yè)街

釋迦佛

一佛四菩薩

同上

康勝造像（圖71）

普通四年（523）

萬(wàn)佛寺

釋迦佛

一佛四菩薩四弟子二力士

背屏式造像，群像皆站立

普通六年（525）

萬(wàn)佛寺

釋迦佛

殘

背屏式造像，主尊結跏趺坐，脅侍站立

鄱陽(yáng)王世子造像

中大通元年（529）

萬(wàn)佛寺

釋迦佛

單遵佛像

圓雕立像

晃臧造像

中大通二年（530）

西安路

釋迦佛

一佛四菩薩四弟子二力士

背屏式造像，群像皆站立

釋僧顯造像

中大通四年（532）

不詳

釋迦佛

同上

同上

上官法光造像

中大通五年（533）

萬(wàn)佛寺

釋迦佛

同上

同上

侯朗造像

大同三年（537）

萬(wàn)佛寺

單尊佛像

圓雕立像

張元造像（圖72、圖73）

大同十一年（545）

西安路

釋迦多寶佛

二佛五菩薩二弟子二力士

背屏式造像，兩佛結跏趺坐，脅侍站立

比丘愛(ài)造像

太清二年（548）

萬(wàn)佛寺

觀(guān)音菩薩

一觀(guān)音四菩薩四弟子二力士

背屏式造像，群像皆站立

丁文亂造像

太清三年（549）

不詳

釋迦佛

二佛一梵王二菩薩四弟子二力士

背屏式造像，主尊結跏趺坐，脅侍站立

柱僧逸造像

太清五年（551）

西安路

阿育王造像

單尊造像

圓雕立像，頭光殘

        此外，四川地區南朝造像還有綿陽(yáng)平陽(yáng)府君闕上有梁普通三年（522）補刻的佛像及菩薩像。重慶市博物館藏大同三年（537）背屏式造像，雕有雙立佛四菩薩五弟子二力士組合。四川大學(xué)藏太清三年（549）丁文亂造二坐佛像，均可作為輔助研究。

        蕭梁時(shí)期較早的菩薩高寶冠，見(jiàn)西安路梁天監三年（504）法海造無(wú)量壽佛的二脅侍，此背屏造像主尊為立像，衣著(zhù)及二脅侍菩薩風(fēng)格與法海造像一致，王叔子造像已為高髻螺發(fā)，這也是四川地區現存最早有紀年的螺發(fā)佛像，高寶冠及螺發(fā)，為四川二期造像的特征，兩件作品中的菩薩造型，仍延續了一期造像中的Ⅹ形披帛，不見(jiàn)瓔珞，可視為二期造像的早期形式，二期上限應定在蕭梁初年。

        成都地區公元556年歸北周所有，其造像風(fēng)格又有較大變化，如背屏造像趨于消失，菩薩瓔珞裝飾復雜，二期造像的下限可定在蕭梁末年。這一期造像也是川地南朝造像中數量較多，且形式多樣的階段，其間出現單體圓雕造像，同時(shí)背屏造像組合增多。佛衣呈“褒衣博帶演化式”也出現在二期，以這一形式出現為界，第二期造像大致可分為兩個(gè)階段。四川地區“褒衣博帶演化式”較早見(jiàn)梁中大通元年鄱陽(yáng)王世子造像，可視為后一階段的開(kāi)始，另有西安路出土的梁大同十一年張元造雙佛像左側坐佛，與之類(lèi)似的造像還見(jiàn)《成都萬(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》圖版11及西安路出土編號為H1:6左側坐佛。著(zhù)此佛衣的造像，衣裙皆較前一階段單薄，衣褶貼體，立佛下擺也趨垂直，不似前階段外展飄逸。一期及二期前階段佛衣較為厚重，下擺外展的風(fēng)格仍在延續，如萬(wàn)佛寺梁中大通五年上官法光造釋迦佛立像及太清二年的觀(guān)音菩薩立像，主尊衣飾均呈外展式下垂。蕭梁時(shí)期坐佛，裳懸座多為八字形外展下垂式，不見(jiàn)一期造像中的三瓣式裳懸，菩薩身披Ⅹ形穗狀瓔珞，在四川出現于二期造像中，最早見(jiàn)于萬(wàn)佛寺梁普通四年康勝造像，主尊兩側脅侍菩薩身披Ⅹ形披帛，飾有Ⅹ形瓔珞，并于腹前交叉穿壁，此后蕭梁時(shí)期的菩薩均披有Ⅹ形穗狀瓔珞。

         四川二期造像佛頭發(fā)式有無(wú)紋肉髻及螺發(fā)兩種，前者是一期造像的延續，后者始見(jiàn)于二期造像，最早見(jiàn)商業(yè)街梁天監十年王叔子造釋迦佛像，為高髻螺發(fā)。由萬(wàn)佛寺唐佛肉髻趨于低緩來(lái)看，四川地區南朝佛頭螺發(fā)應由高向低演化，現藏四川省博物館諸多螺發(fā)佛頭，其肉髻有高低之分，將其按高低之序排列，可發(fā)現肉髻較高臉型較長(cháng)，肉髻較低者，臉型也較豐圓，可以看出由“秀骨清像”向“面短而艷”的轉變，正發(fā)生在四川二期造像即蕭梁時(shí)期。

       四川南朝一期造像組合多為一佛二菩薩，第二期初期，如西安路梁天監三年法海造像仍為一佛二菩薩，商業(yè)街梁天監十年王叔子造像組合增至一佛二菩薩二力士，其后萬(wàn)佛寺梁普通四年康勝造像組合為一佛四弟子四菩薩二力士，普通四年后蕭梁造像組合較多，并出現雙佛及三佛攜眾多脅侍的組合。

       四川蕭梁時(shí)期造像的又一特點(diǎn)，是雙身像或三身像的出現和流行，主尊為雙佛、三佛或雙觀(guān)音菩薩像。西安路梁大同十一年（545）張元造像，為“敬造釋迦多寶石像”，四川大學(xué)藏太清三年造像，主尊均為雙立佛。西安路編號為H1:6造像為三佛并坐像（圖74），與張元造像風(fēng)格相近，應為同期作品?！冻啥既f(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》一書(shū)中部分圖片年代確定有誤，據四川省博物館的袁曙光先生考證，圖版28,、27分別為像碑的正面上下部分，雕有雙觀(guān)音像，時(shí)間為蕭梁，圖版29、30分別為背面上下部分，浮雕有經(jīng)變故事。吉村憐先生在《南朝的（法華經(jīng)）普門(mén)品變相》一文中論述該經(jīng)變故事為《法華經(jīng).普門(mén)品》變相。書(shū)中圖版26造像殘座與圖版27形制一樣，殘存的雙蓮座上，留有雙足痕跡，也應是同期雙觀(guān)音菩薩造像。棲霞山釋迦、多寶二佛并坐像出現時(shí)間約在齊永明年間，云岡釋迦、多寶佛對坐像出現在二期最早的7、8雙窟內，約完成在孝文帝初期，這一題材隨風(fēng)行在以后的云岡及龍門(mén)造像。20世紀50年代河北曲陽(yáng)修德寺出土了大量白石造像，其中北齊紀年造像中出現了雙釋迦佛、雙觀(guān)音菩薩、雙思惟菩薩、雙菩薩像，這種現象一直延續到隋代，其題材選擇不見(jiàn)同期北方其他地區，而與四川蕭梁時(shí)期造像極為相似，風(fēng)格來(lái)源應與南朝造像有關(guān)。

        第三期;成都地區于公元556年歸北周所有，由此開(kāi)始四川三期造像，此間造像風(fēng)格較齊、梁時(shí)期有較大變化，形體表現進(jìn)一步加強，單尊圓雕取代了背屏式造像。四川第三期造像以萬(wàn)佛寺北周天和二年（567）菩薩殘軀為例，其復雜的串珠式瓔珞取代了二期造像中的Ⅹ形穗狀瓔珞，風(fēng)格極具地方特色，為麥積山所不見(jiàn)，菩薩身軀表現清晰，衣博貼體，衣褶多用仿泥塑貼條技法，相同的表現技法還見(jiàn)于北周保定二至五年（562—565）阿育王造像，與之相似的造像在四川，較早見(jiàn)西安路梁太清五年（551）阿育王造像（圖75），可以看出成都為北周占領(lǐng)后，其造像風(fēng)格是二期造像的延續和發(fā)展。上述阿育王像均為立像，著(zhù)通肩式袈裟，佛衣貼體，衣紋居中呈弧形下垂。四川省博物館藏萬(wàn)佛寺造像中還有幾尊類(lèi)似造型，疑均為阿育王。據袁曙光先生介紹，萬(wàn)佛寺諸多散落佛頭中有阿育王像，作犍陀羅波浪式發(fā)髻，并雕有兩撇胡須，與西安路太清五年阿育王像相同，系外來(lái)造型，可見(jiàn)當時(shí)對阿育王的表現是在恪守著(zhù)一種程式進(jìn)行的。成都在梁末至北周佛教造像風(fēng)格的轉變，外來(lái)影響應是不容忽視的因素。

（二）      觀(guān)世音菩薩造像與阿育王造像

        四川地區南朝造像題材有彌勒佛、釋迦佛、無(wú)量壽佛、觀(guān)音菩薩、三世佛及釋迦、多寶佛等，還有諸尊阿育王造像。中國流行彌勒信仰含有上生及下生兩方面思想，上生是指信奉者死后能往生彌勒菩薩的居所兜率宮，下生是指信奉者隨彌勒佛于龍華樹(shù)下聞法而得渡。4至5世紀初彌勒三經(jīng)：《成佛經(jīng)》《上生經(jīng)》《下生經(jīng)》相繼譯成漢文，與《妙法蓮華經(jīng)》成為彌勒信仰的主要依據。川地流行的釋迦佛、觀(guān)音菩薩、三世佛、千佛、釋迦、多寶佛也多取自后秦鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經(jīng)》。造像題材多與棲霞山造像取意相同，以下僅就觀(guān)世音菩薩造像及阿育王造像試作分析。

1.觀(guān)世音菩薩造像

       涉及觀(guān)世音菩薩的經(jīng)典較多，流行較廣的是《法華經(jīng)》中的《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》，此品經(jīng)文也單獨流行，被稱(chēng)為《觀(guān)世音經(jīng)》。兩晉之際，《法華經(jīng)》有兩個(gè)譯本，分別是西晉竺法護譯的《正法華經(jīng)》及鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經(jīng)》。

        有關(guān)觀(guān)世音菩薩供養記載，最早見(jiàn)于東晉太元（376—396）年間，《系觀(guān)世音應驗記》十三條云：“晉太元中，北彭城有一人，被枉作賊，本供養觀(guān)世音金像，恒帶頸發(fā)中。后出受刑，愈益存念，于是下手刀即折?！钡浼杏嘘P(guān)觀(guān)音菩薩造像較早出自東晉，《歷代名畫(huà)記》載戴逵（326—396）“曾造無(wú)量壽木像，高六丈，并菩薩”。戴逵所造無(wú)量壽佛的脅侍中應有觀(guān)音菩薩。佛典中有關(guān)西方三圣的記載較早見(jiàn)于曹魏嘉平四年（252）康僧鎧譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》卷下：“無(wú)量壽佛國有二菩薩，一名觀(guān)世音，一名大勢至”，戴逵的造像組合應源自此書(shū)。

        現存觀(guān)音菩薩最早紀年造像，出于炳靈寺西秦建弘元年（420）第169窟第6號龕內，主尊施禪定印，結跏趺坐與覆蓮座上，左上方墨書(shū)“無(wú)量壽佛”，主尊南側菩薩，立于蓮臺上，右上方墨書(shū)“觀(guān)世音菩薩”，主尊北側菩薩右上方墨書(shū)“得大勢至菩薩”。時(shí)間上南方觀(guān)世音菩薩造像要早于北方。值得注意的是20世紀50年代，河北曲陽(yáng)修德寺出土了大批石造像，其中雙立菩薩不見(jiàn)北方同期造像，在萬(wàn)佛寺可找到其風(fēng)格原型。

        棲霞山一期下026窟為一佛二菩薩，由于無(wú)銘文，尚無(wú)法確定是否為西方三圣。四川最早涉及觀(guān)音菩薩題材的造像，出自萬(wàn)佛寺宋元嘉二年（425）石刻相碑，石刻畫(huà)像為《法華經(jīng).普門(mén)品變相》，經(jīng)變畫(huà)中并未明確有觀(guān)世音造像，值得注意的是吉村憐先生認為，這幅經(jīng)變故事畫(huà)與《成都萬(wàn)佛寺石刻藝術(shù)》圖版29相似，應為同時(shí)期，并認為元嘉二年這幅石刻畫(huà)背面以雕刻觀(guān)世音像最為可能，據筆者實(shí)地考證，書(shū)中圖版28、27分別為圖版29、30的正面上、下部分，雕有雙觀(guān)音菩薩造像（圖76、圖77），這與吉村憐先生的推論相吻合。圖版28右下方菩薩頭戴高寶冠，菩薩衣博貼體，身披瓔珞，圖版27右下方的力士造型，均顯出四川蕭梁時(shí)期造像特征，與蕭齊年間造像風(fēng)格不符，只是年代更似蕭梁時(shí)期作品。

        四川地區較明確的觀(guān)世音造像，出現在茂汶齊永明元年造像碑上，像碑背面據榜題可確定為無(wú)量壽佛，其左右條石側面雕有二菩薩立像，劉宋畺良耶舍與元嘉初年譯《佛記觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》對西方三圣的組合有敘：“無(wú)量壽佛住立空中，觀(guān)世音、大勢至是二大力士侍立左右?！贬屝栽煜癖蠠o(wú)量壽佛左側菩薩應為觀(guān)世音，這也是現存南朝最早的觀(guān)世音菩薩造像。棲霞山二期造的無(wú)量殿，主尊為無(wú)量壽佛，其左側菩薩立像也應是觀(guān)世音，建造時(shí)間在永明年間，與四川茂汶造像碑時(shí)間相近，信奉西方無(wú)量壽佛及觀(guān)世音菩薩成為南朝佛教信仰的主流。在印度，貴霜王朝時(shí)期，秣菟羅地區多造釋迦佛像，且都為菩薩名，犍陀羅地區菩薩多為釋迦佛和彌勒佛。4世紀至6世紀，犍陀羅地區由于白匈奴的入侵，造像趨于衰落，同期在中印度的秣菟羅、薩爾那特及德干高原，盛行雕造觀(guān)世音菩薩。5世紀初，法顯為求戒律遠赴印度，據《法顯傳》記載，在秣菟羅國，大乘教徒盛行于供養觀(guān)世音菩薩像。南朝盛行的觀(guān)世音信仰，似與印度中部地區同類(lèi)信仰有關(guān)。

2.阿育王造像

       盛于蕭梁至北周時(shí)期的阿育王造像題材，成為四川南朝造像的一大特色。阿育王（約前273—前232）為印度孔雀王朝的國王，其統治下的王朝是印度歷史上空前統一的大帝國，并且阿育王還以保護佛教著(zhù)稱(chēng)，被佛教徒尊為“法阿育王”。佛教在他的支持下，由印度的恒河流域擴展到次大陸各地，并傳播西至地中海東部沿岸國家，北到克什米爾白沙瓦，南到斯里蘭卡，進(jìn)入東南亞，傳入中土有關(guān)阿育王的譯籍有西晉安法飲譯《阿育王傳》及《阿育王經(jīng)》，二者為同本異譯。阿育王除大規模供養沙門(mén)，其宣傳佛教最得力的方式是廣建佛塔、樹(shù)立石碑石柱。在中土，有關(guān)阿育王寺的建造，較早見(jiàn)《水經(jīng)注》卷23“獲水”條：“獲水由凈凈溝向東，流經(jīng)阿育王寺北側”，傳為楚王英所造。浙江垠縣阿育王寺始建于西晉太康二年（281），其中阿育王塔為慧達于太康年間入會(huì )稽鄮山尋得?！陡呱畟鳌肪硎d：“東晉咸和年間，于丹陽(yáng)尹高悝，于張侯橋浦里，掘得阿育王金像，供于長(cháng)干寺?！边@是有關(guān)供奉阿育王像的較早記載。同書(shū)卷五（釋曇翼傳）傳載：“晉太元十九年（394）甲午之歲二月八日，忽有一像現于城北，光相沖天，時(shí)白馬寺僧眾，先往迎接，不能令動(dòng)，翼乃往袛禮，謂眾曰：‘當是阿育王像，降我長(cháng)沙寺焉?！笨梢?jiàn)，南方為阿育王造像在東晉年間就已流行，阿育王寺及塔的建筑要更早。

        南朝蕭梁年間，是改造阿育王寺塔，造阿育王像的又一高峰，《法苑珠林》卷三十八載：“梁武帝于葡萄三年（522），于會(huì )稽鄮縣（舊有阿育王塔處）建木浮圖、堂殿、房廊，周環(huán)備滿(mǎn)，號阿育王寺?！薄读簳?shū)》卷五十四《海南諸國傳》記大同三年（537）八月“高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發(fā)”。僧伽婆羅于天監十一年在建康譯《阿育王經(jīng)》，初翻日，“帝躬自筆受”。由上述記載可知，阿育王信仰在浙江阿育王寺、建康長(cháng)干寺、荊州長(cháng)沙寺及成都均有之，南方長(cháng)江沿線(xiàn)流行較為普遍。四川蕭梁、北周時(shí)期出現的諸多阿育王像，當得力于梁武帝的積極推動(dòng)。其明顯的外來(lái)特征，應與當時(shí)南海諸國與南朝頻繁的佛教往來(lái)有關(guān)。

       據考古實(shí)物發(fā)現，四川在南北朝造像高峰之前，就出現過(guò)佛教造像的興盛時(shí)期，時(shí)間約在漢至蜀漢間，被學(xué)界稱(chēng)為早期佛教造像時(shí)期，其造像傳入途徑也引起學(xué)界的極大關(guān)注，阮榮春先生認為早期造像由中印度傳入中土，首先進(jìn)入四川、交趾，而后東傳至湖北、江蘇、浙江等幾個(gè)南方的政治文化重心地區。這樣，四川就成為較早接受印度造像的地區。

       四川佛教造像以現有實(shí)物資料龕，早期蜀漢之前的造像，與南北朝造像之間存在著(zhù)明顯的斷裂，間隔西晉、東晉，有約一個(gè)半世紀的佛教造像空白期。四川南北朝時(shí)期最早的紀年像為齊永明元年像，且川地現有三尊蕭齊年間造像，佛像均為無(wú)紋肉髻，表現出于同期建康的螺發(fā)不同的造型取向，而三尊造像著(zhù)褒衣博帶式佛衣應取自建康，無(wú)紋肉髻取自何處成為問(wèn)題，并且這種發(fā)式延續至蕭梁年間，與同期出現的螺發(fā)并存。

        無(wú)紋肉髻在印度的中部秣菟羅地區級北部的犍陀羅地區均有，四川早期造像就有無(wú)紋肉髻，如樂(lè )山麻浩1號崖墓佛像，十六國時(shí)期北方造像也多為無(wú)紋肉髻，因此，川地這一發(fā)式是在恪守早期造像特征，還是受到來(lái)自北方造像的影響，國如阮榮春先生提到的因中印度笈多造像北上四川所致，尚待深入研究。以四川南北朝時(shí)期造像的整體風(fēng)格變化龕，是與棲霞山造像保持一致的。由川地漢至北周造像風(fēng)格來(lái)看，早期造像直接受到來(lái)自印度的影響，而在南北朝時(shí)期的風(fēng)格變化則主要源自建康。