南朝佛像—南京棲霞山石窟佛像

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 17:13

南京棲霞山石窟佛像

（一）造像分期

      棲霞山舊稱(chēng)攝山據陳江總《金陵攝山棲霞寺碑》、唐《攝山棲霞寺明征君碑》及《高僧傳》記載，南朝劉宋泰始年間（465—471），山東平原鬲縣居士明僧紹來(lái)到攝山，披荊斬棘，結廬隱居。劉宋末年法度禪師，自黃龍來(lái)到建康，并于攝山講授《無(wú)量壽經(jīng)》。南齊永明元年，明僧紹社宅為寺，稱(chēng)“棲霞精舍”，這便是棲霞寺建立的開(kāi)端?！毒岸ń抵尽酚洈z山于棲霞寺外，尚有慶云寺、止觀(guān)寺。存留至今，代有修葺的只有棲霞寺?！赌铣鹚轮尽分^：“棲霞寺至唐高祖改為功德寺，南唐號妙音寺，宋太平興國中號普云寺，景德初仍為棲霞禪寺、元祐中改為，然至今任皆呼之為棲霞?！?/p>

      棲霞寺坐東朝西，其東南、東北為南朝石窟造像所在地。向達先生1925年對此處考察，數得石窟佛龕共計294個(gè)。造像坐落位置可分為兩大塊，一處為底層環(huán)繞無(wú)量殿的石窟群，一處在山頂紗帽峰一帶，而以底層造像保存較好，上述造像中均無(wú)明確紀年。

   棲霞山石窟，石質(zhì)屬侏羅系長(cháng)石砂巖，質(zhì)地疏松，易剝蝕自南齊大規模雕造后，歷代又多次莊嚴、修葺。蕭梁天監十年，太尉臨川靖惠王道契真如，愛(ài)撒帑臧，復加瑩飾，并在天監十五年，造無(wú)量壽佛一軀，合高五丈，齊梁時(shí)一尺約合今24厘米，五丈相當于12米，此像今不見(jiàn)于攝山。唐以后造像莊嚴之事，無(wú)從考證。據向達先生考，宋寶元至淳熙年間有過(guò)柱飾莊嚴。明嘉靖中，鄭曉重裝無(wú)量壽佛及左右二菩薩，現窟內銘文多為明隆萬(wàn)太監補修遺留。20世紀20年代，棲霞寺僧若舜以水泥涂繕?lè )鹕?，使原作面目全非，終止了人們對是佛造像的研究。隨著(zhù)近年水泥剝離工作的進(jìn)展，原作面貌得到顯現，也為著(zhù)手研究創(chuàng )造了條件。

   依據文獻記載及造像風(fēng)格演變，現將棲霞石窟造像大致分為三期（棲霞石窟的編號已有多家單位做過(guò)，本文引用了南京神藝公司用紅漆書(shū)于窟門(mén)的編號）：

第一期約建于晉宋之際至宋永光元年。以無(wú)量殿左邊編號為下026、下024兩窟造像為代表。

 下026窟，為單佛窟，穹窿形窟頂，主尊結跏趺坐于亞形壇基上，手殘缺，佛衣下垂覆壇，呈八字形外展，佛裝衣紋集束于左肩，階梯形衣紋，平直刀法，螺發(fā)，螺髻殘毀，頭后塑圓形蓮花，主尊軀干短且寬，呈方形。兩側脅侍菩薩，立于圓形蓮座上，頭戴方形寶冠，衣飾漫漶不可識。

 下024窟，為三壁三龕窟，穹窿形窟頂，三尊主像均結跏趺坐于亞形壇基上（圖59、60），佛衣下垂覆壇，呈八字形外展，佛裝領(lǐng)口呈U形下垂，內著(zhù)僧袛支，階梯型衣紋，平直刀法，頭后均塑有圓形蓮花，主尊頭，手均有殘損，兩側坐佛均為高髻螺發(fā)，手施禪定印，三主尊軀干相近，短且寬呈方形，造像組合多為一佛二菩薩。三佛皆有兩脅侍菩薩銑足跣立于圓形蓮座上，衣飾不清。  

    總結這一期造像風(fēng)格：均為宆窿形窟頂。佛像身軀粗短呈方形，多為高髻螺發(fā)，U形領(lǐng)口佛衣，有陰刻背光及頭后著(zhù)蓮花，衣襞呈八字形覆壇，亞形壇基。菩薩著(zhù)方形寶冠，跣足立于圓形蓮座上。出現三壁三龕窟。  

    第二期約開(kāi)鑿于5世紀末的十余年。以無(wú)量殿（標號下020）及其周邊下的022、下021、下019（釋迦多寶窟，即南京市博物館標號的13窟）、下004、中102、上193、上089、上148、上090諸窟為代表。大致可分為早、晚兩期。

  早期：

  下022窟，宆窿頂，主尊結跏趺坐于方形壇基上，后接橫長(cháng)方形壇基，衣襞覆壇，呈八字形外展，佛衣領(lǐng)口呈U形，內著(zhù)僧袛支，階梯形衣紋，平直刀法并融有圓雕手法，高髻螺發(fā)，手殘缺，頭后著(zhù)圓形蓮花，窟壁分上下五層，滿(mǎn)雕千佛，主尊軀干較前期明顯增長(cháng)。脅侍菩薩？足立于兩側，形象不清。  

    下021窟，宆窟頂，佛像造型與下022窟相近，佛衣?lián)p壞嚴重，方形壇基較下022窟更寬，呈現向下019窟壇基演變的趨勢，佛頭后枕圓形蓮花。  

    下020窟，即無(wú)量殿，宆窟頂，窟內一佛二菩薩，主尊結跏趺坐（圖61），施禪定印，佛腳為佛衣覆蓋，方形壇基，衣襞覆壇，呈外展下垂，U形領(lǐng)口，兩脅侍菩薩外敷水泥尚未揭去，佛頭為高髻螺發(fā)?！督鹆陻z山棲霞寺碑》描述其發(fā)式為“藕絲縈發(fā)”。據《海南諸國傳》載：“……三年八月高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪發(fā)，發(fā)清紺色，眾僧以手伸之，隨手長(cháng)短，放之則旋屈為蠡形，按《僧伽經(jīng)》云：佛發(fā)青而細，猶如藕莖絲?！边@種藕莖絲的蠡形發(fā)式與佛陀32種妙相之一的“旋 發(fā)紺青”結合，當為螺發(fā)。

    下019窟，為雙佛窟，穹窟頂，出現三壁環(huán)壇，正壁置釋迦、多寶二佛，側立兩菩薩。兩佛均結跏趺坐于橫長(cháng)方形壇基上，衣襞覆壇，高髻螺發(fā)，線(xiàn)刻背光及頭枕圓形蓮花。左側坐佛，佛衣作U形領(lǐng)口，內著(zhù)僧袛支，右側坐佛，著(zhù)褒衣博帶式佛衣，施無(wú)畏與愿印。二佛右肩原有明顯之孤形飾線(xiàn)，今已無(wú)法得見(jiàn)，據此二佛應外披“半披式”袈裟。雙佛兩側立二脅侍菩薩，跣足立于圓形蓮花座上，菩薩著(zhù)Ⅹ形披帛及瓔珞穿璧交叉于腹前。  

晚期 ：

   中12窟，穹窟頂，三壁環(huán)壇，主尊倚坐方形壇基上，衣襞下垂覆蓋正、側面壇基，左手扶膝，右手施無(wú)畏印，佛足踩雙蓮，著(zhù)敷搭雙肩下垂式佛衣，隱約可見(jiàn)右領(lǐng)襟敷搭右肘，左領(lǐng)襟斜向右下方，右肩清晰可見(jiàn)披有“半披式”袈裟，內著(zhù)僧袛支，佛頭螺髻趨于低緩，螺發(fā)。左右壁梁脅侍菩薩及力士，面相、衣飾漶漫，只見(jiàn)動(dòng)態(tài)。雕塑方面，人體表現加強，呈現向薄衣貼體風(fēng)格的轉變。

  下004窟，與中102窟相鄰，穹窟頂，作三壁環(huán)壇，主尊跣足立于圓形蓮花座上，佛衣右領(lǐng)襟沿左臂敷搭至左肩，頭為螺發(fā)，神曲修長(cháng)，旁邊塑有多尊菩薩或子弟像（水泥尚未揭去），值得注意的是立佛左側以雙腿或單腿跪地的四個(gè)小跪人（水泥已揭去）。這一窟主尊在人體刻畫(huà)上于中102窟有相似之處。

 上089窟，主尊經(jīng)考察不似窟中原物，疑為別處移來(lái)，佛像頭及右手均毀，造型與中102窟主尊極為相似，此像胸前凸起物似有帶結，佛足踩雙蓮，可以看出這種足踩雙蓮的倚坐佛在當時(shí)的普遍性。

  這種三壁環(huán)壇，菩薩、力士脅侍格局的石窟為紗帽峰一帶石窟的主要形式，如上160、上148及上151諸窟。這里坐佛壇基出現了亞形壇基左右削角并與正壁長(cháng)方形壇基相結合的新樣式，坐佛多結跏趺坐，頭手及身體殘損均較嚴重，僅可見(jiàn)動(dòng)態(tài)。在上090窟，壇基上海高浮雕有上舉一爪獅子兩只。

  總結這一時(shí)期石窟造像風(fēng)格：均為穹窟頂，出現三壁環(huán)壇，佛壇多為方形與橫長(cháng)方形，并有千佛出現。佛像軀干較一期明顯拉長(cháng)，倚坐、立佛及結跏趺坐均有表現，佛衣穿法也較豐富，U形領(lǐng)口佛衣、“敷搭雙肩下垂式”、“褒衣博帶式”、“半披式”袈裟并存，施有禪定印與無(wú)畏印，裳懸外展下垂。菩薩出現Ⅹ形瓔珞，并有穿壁現象。雕塑方面，圓雕、平直刀法混用，造型更重人體表現，衣飾厚度較一期有所減弱，佛像軀干較一期修長(cháng)，秀骨清像風(fēng)格明顯，造像組合也較前期有所增加。其他造像因素如護法獅子上舉一爪及小跪人造型也為這一期新有。

  第三期約于6世紀初至梁天正元年（551）年間。以現無(wú)量殿前兩接引佛為代表。

  損壞較重的一尊，作低髻螺發(fā)，佛跣足立于圓形蓮座上，佛衣右領(lǐng)襟沿左臂敷搭至雙肩，衣紋轉折多為凸棱形起伏，對稱(chēng)刻于胸前，袈裟表現較厚重。另一尊形體保存較為完好，薄衣貼體，下胸腹起伏刻畫(huà)細膩，衣紋塑造以階梯式及仿泥條式手法表現，低髻螺發(fā)，著(zhù)裝方式與前一尊相同。兩尊佛像造型相似，雕刻手法及形體表現略有不同，由于兩尊造像均為單體圓雕，其最初所在位置已無(wú)從考證（一說(shuō)從舍利塔旁移至此）。

  棲霞三期造像總體風(fēng)格演變呈現為：造像由身軀粗短向舒展修長(cháng)變化，佛著(zhù)裝由早期的U形領(lǐng)口佛衣到后來(lái)出現“褒衣博帶式”、“半披式”及“敷搭雙肩下垂式”佛衣、由較粗獷厚重的佛衣表現向注重人體刻畫(huà)過(guò)渡，衣飾厚度逐漸減弱，進(jìn)而到薄衣貼體。佛座由亞形壇基向方形及長(cháng)方形壇基過(guò)渡，最終出現三壁環(huán)壇。造像組合由一佛二菩薩而逐漸增多至一鋪多尊。雕刻手法也由平直刀法向圓雕手法過(guò)渡。菩薩身著(zhù)Ⅹ形瓔珞于腹前穿壁也出現在二期。

（二）南式造像風(fēng)格的諸多先進(jìn)性

1、穹窟頂

 穹窟形窟頂式棲霞山石窟唯一窟形，察看十六國時(shí)期關(guān)內幾處造像：永靖炳靈寺西秦建弘元年（420）造像窟，為天然溶洞窟。秦州上邽縣境，今天水麥積山，系公元396至416年間后秦姚興鑿山而修，較早的74、78窟為平頂方形窟。涼州石窟，位于今武威，修建時(shí)間應在公元412年至428年間，多為方形或長(cháng)方形平面塔廟窟。沙州地區莫高窟公元366年以來(lái)樂(lè )僔、法良所建兩窟，現僅見(jiàn)碑文記載，實(shí)物無(wú)可考證，現在所建莫高窟為受云岡影響。高昌柏孜克里克穹窟頂為南北朝末期。龜茲克孜爾石窟的穹窟頂方形窟也晚至6世紀，所以，早期西部絲綢之路上并不流行穹窟頂窟。

 云岡石窟一二期始建于北魏文成帝興安二年（453），至孝文帝太和十八年（494）遷都止，穹窟頂馬蹄形窟底平面為這一期窟形主要特征，若以云岡造像承襲涼州模式，其穹窟頂卻不見(jiàn)于涼州模式，似可考慮其他傳入途徑。印度石窟開(kāi)鑿年代可分為早、晚兩期，早期從公元前1世紀至公元2世紀，相當于案達羅王朝時(shí)期，晚期從公元5世紀至公元8世紀，石窟多集中在西印度德干高原，其窟形有兩類(lèi)：一類(lèi)是支提窟，一類(lèi)是毗珂羅窟。支提窟，主窟頂為圓形半球頂，堂中心有一個(gè)圓覆缽塔。毗珂羅窟為僧人居住的僧房窟，形制多為方形平頂，至后期支提窟塔基正面開(kāi)大龕造主尊大佛像，僧房窟內也供奉佛像，具有禮拜佛像的功能。云岡石窟及棲霞山石窟的穹窟頂原型似為印度的支提窟。穹窟頂石窟在中土出現似首見(jiàn)于南朝棲霞山。

2.螺發(fā)、裳懸座、亞形壇基

  棲霞山造像中螺發(fā)及裳懸座，也是三期造像共有的特征。螺發(fā)是印度中部地區秣菟羅造像的特征之一，也是中國南傳佛教造像的特征，南朝螺發(fā)較早紀年造像為浙江紹興市文物管理處收藏的永明六年（488）維衛尊佛，齊梁年間在浙江和成都地區廣為流傳，并影響至青州地區造像，北方流行螺發(fā)是在東魏以后，即6世紀中期，棲霞山一期造像即有螺發(fā)，當為南朝螺發(fā)之發(fā)端。

  棲霞山在一期造像中出現了衣襞覆壇的裳懸座，浙江較早此類(lèi)形式出現在新昌齊永明三年（483）正面的彌勒佛。在北方，云岡和龍門(mén)出現的時(shí)間約在孝文帝遷都時(shí)期，裳懸座在印度是找不到的，四川茂汶出土無(wú)量壽佛像是已有較為成熟的裳懸座實(shí)例，川地流行八字形外展式裳懸座略遲，可以看出與建康的承襲關(guān)系。亞形壇基較早見(jiàn)于犍陀羅地區，北方出現亞形壇基為北魏和平年間(460—465)的金銅佛像，晚建康約30年。

3.三壁三龕及三壁環(huán)壇

  棲霞山在一期石窟中出現了三佛造像，在阿富汗貝格拉姆以東的肖托拉克地區，出土的4、5世紀的佛教雕刻中就有三佛石雕，在犍陀羅和阿富汗這種圖像甚多。印度東北部圣地薩拉納特，也出土有5世紀三佛三尊像，這一造像形式在4、5世紀笈多時(shí)期流行較普遍。漢地三佛造像當源于印度，但在規模和組合形式上要超過(guò)印度從現有明確紀年造像資料來(lái)看，我國漢地三世佛造像，較早的是北涼石塔上由七佛一彌勒菩薩組成的三世佛題材。小乘佛教通常把三佛指作過(guò)去、現在、未來(lái)三佛，大乘佛教認為眾生皆有佛性，皆得成佛，于是制造出無(wú)數的神佛系列，形成三世十方諸佛世界，也稱(chēng)“千佛”，這在棲霞山二期下022窟及浙江新昌南齊千佛洞均有表現。這些遺物，證明了南朝在宋齊年間（約5世紀）三世十佛諸佛信仰之盛。北方云岡在一期造像中出現了三佛，以資料顯示，5世紀末“褒衣博帶式”佛像在南朝的突然出現就是這種形式，并在南北朝推廣延續了近半個(gè)世紀。

棲霞山下019窟釋迦坐佛右肩原有弧線(xiàn)，應為“半披式”袈裟，褒衣博帶外著(zhù)“半披式”袈裟在成都萬(wàn)佛寺見(jiàn)于梁釋迦坐像龕及佛座像。這種服飾不見(jiàn)于云岡，往南在山西左權第1窟開(kāi)始出現這種服飾，至龍門(mén)更為普遍，如賓陽(yáng)中洞、彌勒洞北洞、普泰洞、魏字洞、藥方洞的正壁主尊，幾乎涵蓋了龍門(mén)開(kāi)鑿的全過(guò)程。在鞏縣北魏石窟第1、4窟，天龍山東魏第3窟均可見(jiàn)到。

5．“敷搭雙肩下垂式”佛衣

  “敷搭雙肩下垂式”佛衣在棲霞山二期的后期出現，中102窟主尊即為此服，與天龍山第8窟中心柱北壁坐佛衣飾一致，上089窟坐佛若胸確系帶結，則佛衣形同天龍山第8窟西壁坐佛。這種佛衣在北朝多流行于東魏、北齊及向隋過(guò)渡的造像中。梁思成先生認為這些與前期迥然不同新形式的出現，與前期造像相距最多10余年，決非逐漸蛻變而成，而是驟然產(chǎn)生且傳播極快，并對促使這種風(fēng)格突然產(chǎn)生的原因表示疑問(wèn)。這是涉及南北朝造像第二次大規模風(fēng)格轉變的重要課題。在棲霞山二期造像中出現這一形制當受到重視。

這一形制6世紀中期在中土流行有其地域性，較多出現在山東以北、天水以東的中原地區，同一期青州、建康、成都、天水等地，“褒衣博帶式”佛衣的演變進(jìn)入右領(lǐng)襟敷搭至左肩，進(jìn)而收緊呈小圓領(lǐng)佛裝，出現形似天竺通肩的衣的穿法，這里稱(chēng)為“褒衣博帶演化式”佛衣?！胺蟠铍p肩下垂式”與“褒衣博帶演化式”佛裝的流行各有其地域性，并且共同促成了隋唐佛裝風(fēng)格的形成。

6.外展式衣紋及瓔珞

  棲霞山一期下024窟正壁，主尊右側脅侍菩薩立像，水泥已剝落，其衣裙下擺呈八字形外展，二期造像中，下019窟梁脅侍菩薩主像，天衣保存較完整，八字形外展方式較為清晰。與之相似的風(fēng)格在同期立佛造像中也有運用，如下004窟主尊。浙江新昌千佛巖據《嘉泰會(huì )稽志》載，建于齊永明中（483—494），主窟內上層左右各塑護法主像一尊，披帛及裙襞均呈八字形外展，以上是南朝遺留時(shí)間較早的幾例外展式造像。這類(lèi)服飾在南朝流傳較廣，持續時(shí)間也較長(cháng)，吉村憐先生將這種形式的衣著(zhù)形象地稱(chēng)為“魚(yú)鰭狀衣紋”。四川綿陽(yáng)漢代平陽(yáng)府 君厥上，有梁普通三年（522）追刻的菩薩立像，還有蘇州吳縣制作的梁大同十年（544）陳寶齊造無(wú)量壽佛三尊像，都屬這類(lèi)衣紋的典型范例。四川這類(lèi)服飾最早見(jiàn)于茂汶齊永明元年造像碑側長(cháng)條石上的觀(guān)音立像，天衣下垂呈外展式，可見(jiàn)川地與建康造像風(fēng)格形成時(shí)間相近，關(guān)系密切。與棲霞山一樣，成都地區立佛佛衣也多以外展式來(lái)表現，如梁普通四年康勝造像，梁中大通五年上官法光造像等。雖然萬(wàn)佛寺造像在南朝后期衣裙漸趨貼體，下擺內斂，但南朝菩薩天衣外展式造型仍有延續，如藏日本東京藝術(shù)大學(xué)的陳太建元年（569）銅觀(guān)音立像。

  在北朝，外展式衣紋表現較早出現在云岡二期及龍門(mén)造像中，與南朝一樣，此風(fēng)格較多被用在對立佛、立菩薩及對裳懸座的處理上。并歷北魏一代保持不變，出現時(shí)間正值孝文帝服飾改革期間，以發(fā)生時(shí)間看，南朝棲霞山出現要早，從風(fēng)格上看，外展式衣紋與東晉飄逸的畫(huà)風(fēng)一脈相承，此風(fēng)當形成于晉宋年間。

  關(guān)于瓔珞，由于棲霞山一期菩薩中，已剝離造像細部漫漶不可識，僅能從二期下019窟菩薩像上去考察，下019窟兩立菩薩像，有Ⅹ形披帛及Ⅹ形穗狀瓔珞，并于腹前交叉穿壁。成都地區Ⅹ形穗狀瓔珞，較早見(jiàn)于梁普通四年康勝造像碑中的脅侍菩薩，北方在云岡三期較晚造像中，流行Ⅹ形披帛穿壁現象，卻不見(jiàn)Ⅹ形穗狀瓔珞，龍門(mén)Ⅹ形瓔珞最早見(jiàn)于古陽(yáng)洞正壁二脅侍菩薩，據宿白先生考，這三尊像應完成于北魏正始二年（505）以前，開(kāi)鑿于遷都后不久，即太和十八年以后，當晚于棲霞山下019窟。

7.造像題材

   棲霞山造像在其發(fā)展過(guò)程中，目前所能見(jiàn)到的造像題材大致有：一期前期有一佛二菩薩，之后出現三壁三佛，并且每尊佛左右脅侍兩菩薩。二期早期仍以一佛二菩薩為主，同時(shí)出現千佛，之后出現釋迦多寶并坐佛，無(wú)量壽佛及觀(guān)音、勢至脅侍結合出現；二期較后階段出現彌勒佛，其脅侍增為二菩薩、而力士，同期還出現一立佛眾多脅侍的組合。在棲霞山第三期造像中出現接引佛，另?yè)稊z山棲霞寺明征君》記載，明僧紹之子仲璋所造佛像不只無(wú)量壽佛，“上憲優(yōu)填區，仰鏤能仁之像”，優(yōu)填為拘晱彌國王名，《增一阿含經(jīng)》中有優(yōu)填王因思念釋迦佛而為其造像一事，印度佛教造像中常有出現。能仁為釋迦牟尼的別稱(chēng)。所以當初棲霞山造像中應為釋迦佛和優(yōu)填王造像。

 釋迦、多寶佛    云岡一期造像中尚不見(jiàn)釋迦、多寶佛坐像，北魏此類(lèi)造像較早見(jiàn)于臺北國立歷史博物館藏天安元年（466）曹天度造塔上，及藏美國舊金山亞洲美術(shù)博物館延興二年（472）二佛并坐銅像，云岡在第二期（465—494）造像中廣為流行，并延續至第三期造像，常盛不衰，這也是龍門(mén)、鞏縣石窟造像的常見(jiàn)形式。由河北曲陽(yáng)修德寺出土的紀年造像，可知釋迦、多寶并坐像流行在河北6世紀造像中，這也是北方流行較為廣泛的造像形式。

  棲霞山釋迦、多寶佛并坐像約出在齊永明年間（483—493）（圖62），成都地區較早見(jiàn)于西安路梁大同十一年（545）造像碑，風(fēng)格與棲霞山相似。從時(shí)間上看，北方出現這一形式造像要早于南朝。但在這類(lèi)造像的著(zhù)衣方面，北朝多為半披式袈裟，南朝多褒衣博帶佛衣，南北似呈現各自獨立發(fā)展的態(tài)勢。釋迦、多寶佛并坐取自《法華經(jīng).見(jiàn)寶塔品第十一》，講述多寶佛邀請釋迦佛入坐，并敦請釋迦佛為其演說(shuō)《法華經(jīng)》一事?！斗ㄈA經(jīng)》于西晉太康七年為竺法護首譯，十六國時(shí)期，后秦弘始八年為鳩摩羅什譯成，《法華經(jīng)》連同《般若經(jīng)》《大般泥洹經(jīng)》式構成魏晉南北朝佛教思想的經(jīng)典支柱，陳隋之際，《法華經(jīng)》成為天臺宗據以立說(shuō)的根本經(jīng)典。此經(jīng)傳至南朝，劉宋時(shí)期竺道生為其作疏，名《妙法蓮華經(jīng)疏》，對后世影響較大，齊竟陵王蕭子良、宰相王儉招名僧學(xué)人講《法華經(jīng)》，并為之注疏。建康、成都地區出現的釋迦、多寶佛當與南朝流行《法華經(jīng)》有關(guān)。

 千佛   棲霞山千佛的表現在下022窟（圖63），圍繞主尊分上下五層雕滿(mǎn)窟壁，小千佛均施禪定印，佛衣下擺均作裳懸式，與本窟主尊造型相似，同樣的千佛造型還見(jiàn)于浙江新昌千佛窟左側小窟中的千佛。兩地在相近的時(shí)間內造像呈現出一致性。

  三佛或可認為具有過(guò)去、現在、未來(lái)的小乘思想，而千佛的出現則表明大乘佛教思想的確立，佛經(jīng)自西漢傳入中土就是大、小乘并入的，東漢支婁迦畿所譯的《阿悶佛國記》《無(wú)量清凈等覺(jué)經(jīng)》就含有他方佛的信仰，即確立在現在世的世界中，除釋迦佛之外，尚有許多佛國世界，改變了小乘“一世一佛”之說(shuō)。并且大乘佛教還認為除現在世界有十方世界，若結合過(guò)去、未來(lái)世，則有三世十方諸佛或稱(chēng)“千佛”，由此成為千佛造像據以表現的理論基礎。

  制作三世十方諸佛所依據的佛經(jīng)相當復雜，《法華經(jīng).方便品第二》載：“菩薩聞是法，疑綱皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛，如三世諸佛，說(shuō)法之儀式?！背１灰秊橹谱髑Х鸬囊罁?。東晉佛陀跋陀羅于建康道場(chǎng)寺譯出的《大方廣華嚴經(jīng)》，其中《如來(lái)名號品第四》對支畿所譯此經(jīng)的佛名號部分更有擴充。據日本井之口泰淳先生研究，現存《大藏經(jīng)》中佛名經(jīng)有14種17部，常見(jiàn)于石窟中的還有如《過(guò)去莊嚴劫千佛名經(jīng)》《未來(lái)星宿劫千佛名經(jīng)》《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》等。

  千佛表現較早見(jiàn)于4世紀阿富汗巴米揚石窟，我國較早見(jiàn)于西秦建弘元年（420）炳靈寺169窟，新疆地區千佛圖像約晚至6世紀。較中原北方地區晚，云岡千佛在一期造像中已較為普遍，依現存實(shí)物看，北方千佛表現要早于南朝棲霞山及浙江新昌齊永明年間分千佛窟。

彌勒佛   棲霞山在二期造像后期，主尊出現了倚坐說(shuō)法佛，如中102、上089窟，應為彌勒佛，傳世宋元嘉二十八年（451）劉國之造彌勒佛像，為南方現存最早的彌勒佛像，四川茂汶造像碑正面挈刻即為彌勒佛坐像，浙江新昌寶相寺大佛也為彌勒佛，有關(guān)南方造彌勒佛像記載，起于東晉年間，法顯于義熙八年（412）東返至青州，持天竺龍華圖，首創(chuàng )龍華寺，法顯隨后南下建康。南方彌勒佛造像也可由海路傳入。

《名僧傳》在宋龍華寺道矯“元嘉十六年（439），…….造夾苧彌勒佛倚像一軀，高1丈6尺”。將傳統夾苧工藝用于佛像制作，創(chuàng )“夾苧行像”的為戴逵，《辨證論》卷三載戴逵為招提寺“手制五夾苧像，并像好無(wú)比”。戴氏父子活動(dòng)在晉宋，《法苑珠林》卷十六載，戴逵子戴顒造會(huì )稽龍華寺彌勒佛像一事。南方自支遁撰《彌勒贊》后，彌勒信仰始盛于南朝。

  彌勒信仰約出自印度2、3世紀的北部及西北部，西晉竺法護初譯《彌勒成佛經(jīng)》《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》等彌勒凈土經(jīng)典。4、5世紀彌勒三經(jīng)與其他彌勒經(jīng)典，如《妙法蓮華經(jīng)》一起成為中士彌勒信仰的主要依據。

 十六國時(shí)期彌勒信仰自西北陸路傳入中國，期間在北涼、北魏出現彌勒菩薩佛像，甘肅酒泉北涼承玄元年（428）造高善穆石塔，塔上雕有過(guò)去七佛與彌勒菩薩龕像，為現存紀年最早的彌勒菩薩形象。中國對彌勒的表現通常有菩薩和佛兩種形式，分別表現彌勒上生于兜率宮說(shuō)法和下生于龍華樹(shù)下成道。菩薩形象常以交腳方式單獨塑造，或者與七佛并置，者在北涼石塔及云岡、龍門(mén)造像中多見(jiàn)。其成佛形象常以單尊或三佛形式出現。漢地最早的三佛造像見(jiàn)于炳靈寺169窟，其中的1、4、7、9、14、16、21號龕均為三佛，賀世哲先生考其應為豎三世，即過(guò)去、現在、未來(lái)三世佛，其中有未來(lái)佛彌勒，這樣十六國時(shí)期北方對彌勒的身份已是菩薩、佛兼有。

  北魏太武帝滅佛，加速了三佛造像的發(fā)展，正如沙門(mén)統曇曜在《付法藏因緣轉》第一卷中說(shuō)：“敬禮無(wú)邊際，去來(lái)現在佛，等空不動(dòng)智，救世大悲尊”，這里的“去來(lái)現在法”就是指過(guò)去、現在、未來(lái)三佛，由他主持開(kāi)鑿的云岡第17、18、19、20窟，較形象地體現了三世佛主題。北魏延興年至隋，北方出現了多起與彌勒信仰有關(guān)的暴動(dòng)，宿白先生認為這在一定程度上限制了彌勒信仰。在此后的云岡及龍門(mén)造像中，彌勒菩薩表現不減卻少有表現。直至云岡三期及龍門(mén)三壁三龕的大量出現，又恢復了對三世佛的表現。北朝后期三世佛表現較為普遍，并且阿彌陀佛取代了過(guò)去佛進(jìn)入三佛主題，其三佛含義已不同于早期的“三世佛”，河南安陽(yáng)寶山大留圣窟，東魏武定四年（546）造三壁三尊佛及隋開(kāi)皇九年造大住圣窟，均為盧舍那佛、阿彌陀佛及彌勒佛。

  北方5世紀初至造像多以三佛形式出現，6世紀末，彌勒佛的塑造歷經(jīng)孝文帝執政時(shí)期的萎縮，至北朝后期又得以恢復。北方彌勒佛造像多以三佛形式出現，單尊大佛少見(jiàn)，單尊造像多為太和以后民間所為，且形態(tài)較小。這些造像的顯著(zhù)特點(diǎn)即多為倚坐，這是北方6世紀初彌勒造像的常見(jiàn)形式。南方彌勒信仰與北方有所不同，彌勒表現多為彌勒下生經(jīng)中的成佛造型，對彌勒菩薩表現較少，出現時(shí)間似要晚于北方。南朝單體倚坐彌勒像，如前文所述于宋元嘉十六年已出現，并且梁普通六年（525）公孫伯成夫妻造彌勒佛像一軀，高4寸，為倚坐。倚坐彌勒在南朝流行較早，且較普遍，這一姿態(tài)象征彌勒成佛后急于走下神壇，現身于世人的迫切心情，為彌勒佛所特有。棲霞山二期蕭齊末年造倚坐彌勒佛，應為存世較早的單尊大型彌勒佛像。  

阿彌陀佛       阿彌陀佛信仰在印度約興起于1世紀以后。北方現存最早有明確紀年的阿彌陀佛造像，為炳靈寺169窟第6號龕，主尊施禪定印，結跏趺坐于覆蓮座上，左上方墨書(shū)“無(wú)量壽佛”，兩旁脅侍觀(guān)音和大勢至菩薩。北魏無(wú)量壽佛表現甚少，云岡石窟中有第4窟南壁正光年間造像，第19窟西脅洞后壁延昌四年造像及第38窟吳天恩造像，且皆為遷都后所作，龍門(mén)出現無(wú)量壽佛也較晚，時(shí)值孝明時(shí)期。北朝晚期阿彌陀佛造像較多，與彌陀凈土信仰在北方的興盛有關(guān)，北朝末期，高僧曇鸞倡導稱(chēng)名念佛，并為世親《無(wú)量壽經(jīng)論》作注，大力宣傳彌陀凈土信仰，為以后凈土宗的創(chuàng )立奠定了基礎。這一時(shí)期北方無(wú)量壽佛的雕造多集中出現在河南安陽(yáng)石窟群，其組合多為盧舍那佛、阿彌陀及彌勒佛。另外，日本水野清一先生認為，北齊、隋石窟中，釋迦佛、阿彌陀佛及彌勒佛的三壁三佛制，也是較普遍的造像形式。阿彌陀佛如何取代北方早期“豎三世”中的過(guò)去佛而進(jìn)入三佛，尚待研究。

  南方現存較早的阿彌陀佛造像為宋元嘉二十五年（448）晉豐縣熊造無(wú)量壽石像，四川茂汶造像碑背面立佛龕右上角刻有榜題“無(wú)量壽佛”，并且在其左右條右側面各雕菩薩一尊。有關(guān)無(wú)量壽佛與菩薩，喜平四年（252）康僧鎧譯《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。劉宋畺良耶舍譯《觀(guān)無(wú)量經(jīng)》均具體描繪了無(wú)量壽佛與觀(guān)世音、大勢至脅侍菩薩的組合。據此，茂汶無(wú)量壽佛左右兩條側面菩薩應為觀(guān)音和大勢至，并且這也是目前所見(jiàn)南方最早的觀(guān)音菩薩、大勢至菩薩造像。

   南方東晉年間有關(guān)于阿彌陀佛造像的記載，《歷代名畫(huà)記》講述戴逵：“曾造無(wú)量壽木像，高丈六，并菩薩，…….三年刻像乃成，迎至山陰靈寶寺”，戴逵逝于太元二十一年（396）。中原高僧道安，于興寧三年（365）河南騷亂之后，率徒南下，《法苑珠林》卷十三記其初抵荊襄時(shí)，“東晉孝武寧康三年（375）四月八日，襄陽(yáng)檀溪寺沙門(mén)釋道安圣德昭彰，擅聲宇內，于郭西精舍鑄造丈八金銅無(wú)量壽佛?！苯党谄溆烂髂觊g造無(wú)量壽大佛，在梁天監十五年（516）臨川王蕭宏又造無(wú)量壽大佛，“帶地連光合高五丈”。從記載來(lái)看，晉世以后，南朝彌陀凈土信仰長(cháng)盛不衰，未出現北朝整個(gè)5世紀無(wú)量壽佛造像的蕭條局面。棲霞山無(wú)量壽坐佛應為當時(shí)這類(lèi)造像中規模最大的。

   棲霞山造像在二三期均出現阿彌陀佛，三期造像中出現了接引佛（圖64）。彌陀凈土信仰認為，信奉者在臨終時(shí)，阿彌陀佛便從西方十萬(wàn)億土前來(lái)迎接，故阿彌陀佛又稱(chēng)“接引佛”，并且阿彌陀佛或孤身來(lái)迎或攜脅侍來(lái)迎，棲霞山出現兩尊接引佛并置，與佛經(jīng)儀軌不符，或原為不同場(chǎng)所，后放置一處?！稊z山棲霞寺明征君碑》記梁臨川王蕭宏天監十五年（516）又造無(wú)量壽像一軀，并“參差四注，周以鳥(niǎo)翅之房；迢遲千尋，飾以魚(yú)鱗之瓦”，碑文記此大佛像被置于四注瓦頂的精舍中，疑置于棲霞寺內，現存棲霞寺正殿左側佛龕內佛像頭部，宿白先生疑為蕭宏所造無(wú)量壽佛的遺跡。以寺內多為可移動(dòng)圓雕佛像來(lái)看，上述兩尊接引佛應為同期棲霞寺內造像。

飛天      棲霞山在下002窟窟頂出現飛天壁畫(huà)（圖65），為確立此飛天的時(shí)間斷代，擬就隋唐以前的飛天造型風(fēng)格作概要分析。

代表涼州模式造像風(fēng)格的酒泉文殊山千佛洞，窟頂饒中心塔柱處繪有飛天和伎樂(lè )天，具體表現上，以紅線(xiàn)或墨線(xiàn)勾勒輪廓，再用鮮艷濃厚的色彩涂其衣裙和披帛，并參用暈染方法增強立體感，與早期新疆龜茲地區石窟飛天造型有一定淵源關(guān)系。飛天形體寫(xiě)實(shí)性強，軀干與雙腿呈90度。類(lèi)似的飛天還見(jiàn)于炳靈寺169窟西秦壁畫(huà)，宿白先生認為時(shí)間約為涼州模式的晚期。

 這種注重寫(xiě)實(shí)的飛天造型，一直延續至云岡一二期造像中，也反映出涼州模式對云岡造像的影響，，，通常形體較大，披帛及形體刻畫(huà)較寫(xiě)實(shí)，沒(méi)有南朝飛天圖案化的蓮花形外觀(guān)。

  南北朝時(shí)期，北方的這種寫(xiě)實(shí)造型的飛天，特別是在孝文帝改制后逐漸消失，代之以南式飛天造型?？傮w來(lái)看，飄揚夸張的天衣及圖案化的蓮花形外觀(guān)，是南朝飛天的最大特征，造型飄逸，刻畫(huà)上注重線(xiàn)條的流暢，與顧愷之《洛神賦圖》風(fēng)格相近。南朝現有飛天的最早實(shí)物資料式成都萬(wàn)佛寺宋元嘉二年（425）經(jīng)變石刻拓片上的飛天造型，身體由雙膝處向后彎曲，小腿及足部均被天衣掩去，天衣處北處理成蓮花狀，據日本學(xué)者吉村憐先生分析，南朝的這類(lèi)天人像通常與“蓮花”及“變化生“同時(shí)表現，以此寓示由“蓮花”向“變化生”到“天人”的輪回過(guò)程。在棲霞下002窟飛天旁，同時(shí)出現有這種蓮花造型。與川地類(lèi)似的飛天造型還見(jiàn)于南齊494年建的江蘇丹陽(yáng)胡橋墓及河南鄧縣彩色畫(huà)像磚墓，三地飛天造型相似，均由雙膝處向后彎曲。北方在孝文帝改制后，吸收南朝典章制度，南式造像北上，同時(shí)北上影響的就有這種飛天造型。在北魏后期至東、西魏，南式天人像風(fēng)行北方各石窟。

  約在494年前后，南式天人造型開(kāi)始發(fā)生變化，以成都西安路齊永明八年法海造像及龍門(mén)蓮花洞飛天造型為代表，造型在前期基礎上，逐漸趨向由腹部開(kāi)始向后彎曲，這可視為飛天由雙膝轉向由腹部彎曲的過(guò)渡形式。

 6世紀初，南式飛天造型進(jìn)一步演化，形體由腹部向后彎曲已成定式，如鞏縣第三窟，敦煌285窟及常州戚家村墓的天人像。蓮花外觀(guān)及足部的掩去仍是其主要風(fēng)格特征。

南式天人像影響范圍較大，北至天龍山、龍門(mén)、鞏縣，西北經(jīng)麥積山至敦煌。隋唐時(shí)期，這種南式天人像開(kāi)始消失，代之而起的飛天減弱立裝飾性，更趨于寫(xiě)實(shí)表現，雙足得以刻畫(huà)，有向早期北方飛天樣式回歸的趨向。并且，飛天形體多由胸部開(kāi)始向后轉折，呈現“秾麗豐肥”的民族風(fēng)格特征。

  棲霞飛天在形體動(dòng)態(tài)上，式由胸部開(kāi)始轉折，具有隋唐飛天的特征，但仍保留有許多南式飛天的風(fēng)格特征，如圖案化的蓮花形外觀(guān)，不刻畫(huà)足部，有小“蓮花”或“變化生”的表現，也體現了早期南式飛天的特征。我們知道，佛教造像兩次大規模的風(fēng)格轉變均出自南朝，一次是“秀骨清像”、“褒衣博帶”式造像的出現，另一次式蕭梁張僧繇“面短而艷”造型。應是梁以后，鑒于其仍保留有南式飛天造型因素，并未完全呈現隋唐飛天樣式，可視為南朝向隋唐過(guò)渡時(shí)期的飛天造型，時(shí)間約在南朝末期。

  棲霞山造像從5世紀初至6世紀中旬，歷一百余年，在宋、齊、梁三處均有造像，并且在諸多造像因素上較北方先進(jìn)，這與南朝佛教的興盛密切相關(guān)。

  晉魏時(shí)期北方多亂，僧人南渡者較多。365年，中原高僧道安、率徒南下，使中國當時(shí)北方最大的僧團流向了南方。417年，東晉劉裕攻入長(cháng)安，聚集在羅什周?chē)纳畟H除去徐州，大多南下?lián)P都。439年，北魏拓跋燾進(jìn)軍姑臧，“經(jīng)書(shū)什物皆被焚蕩，涼州僧眾流入宋境者甚多?！?46年，拓跋燾下”滅佛法詔“，迫使魏境沙門(mén)大批南逃。這樣，散布于全國的學(xué)僧，陸續都聚集于江南，此外，晉宋建康舊有以佛陀跋陀羅、求那跋陀羅未收的譯經(jīng)集團，由此南朝佛教進(jìn)入了高度發(fā)展的階段。

  晉末宋初南方禪法極盛，以?賓之禪為主。中國禪法始于漢安世高，吳康僧會(huì )亦特別注重，其“設像行道”開(kāi)建康佛教造像之先河。佛陀跋陀羅以禪率馳名當時(shí)，其弟子慧觀(guān)作《不凈觀(guān)經(jīng)序》，寶云作《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》，均弘定業(yè)，罽賓曇摩密多深諳禪法，元嘉元年（424）到揚都，譯有《觀(guān)無(wú)量佛經(jīng)》《觀(guān)普賢菩薩行法經(jīng)》等禪法要籍，沮渠京聲曾在于闐從罽賓佛大先受禪，于宋初至建康，譯有《觀(guān)彌勒上生經(jīng)》《治禪病秘要經(jīng)》。南朝造像重無(wú)量壽佛，劉宋畺良耶舍譯《觀(guān)無(wú)量經(jīng)》更被歸入“凈土三大部》。無(wú)量壽佛與彌勒佛在南朝造像中的流行，與南朝前期相關(guān)禪法的興盛有關(guān)。

  漢至西晉南方佛教造像主要為墓室造像，時(shí)至東晉為金銅佛取代。宋元嘉年間，金銅佛鑄造之盛，逐使政府于元嘉十二年頒布了禁銅令，但收效甚微，《南齊書(shū)》卷一載太祖年間：“大明泰始以來(lái)，相成奢侈，百姓成俗，……至是又上表禁民間華偽雜物?！逼渲芯陀小安坏幂m鑄金銅為像”?？梢?jiàn)宋齊年間，南方金銅佛像不僅為僧人用以行像傳教，百姓也樂(lè )于鑄造供養，并成為民俗傳布深廣。以皇室資助的棲霞山及浙江寶相寺大佛，規模巨大，與民間流行的金銅佛像同為南朝佛教造像之主要形式。

晉末宋初，由于北方地區僧人南下，棲霞山造像不排除由西北帶來(lái)的影響，但在造像風(fēng)格上，河州及涼州石窟造像與棲霞山造像風(fēng)格相距較大，其影響也許更多在信仰的選擇上，如對無(wú)量壽佛及三世佛的熱衷。南方所受造像的影響應另有渠道。

   晉宋時(shí)期，天竺人建康可隨舶延海路從交趾、廣州、青州上岸，再由陸路至建康，也可由長(cháng)江入?？谀嫘兄两?，往來(lái)僧人中法顯、求那跋摩均有建寺造像的記載。南朝時(shí)期，海南諸國奉南朝為正朔“修貢職，航海往往至矣”，貢品中并有佛像。研究棲霞山造像風(fēng)格成因，似更應關(guān)注起特有佛教傳入途徑，及傳入地造像風(fēng)格。棲霞山造像在諸多外界因素影響下，形成期自身風(fēng)格，具備發(fā)展的連續性及系統的完整性，并在相當程度上對北方云岡、龍門(mén)大規模石窟造像產(chǎn)生影響。