道教中的太清真人

發(fā)布時(shí)間：2019-07-09 16:41

道教神像太上老君

太上老君是公認的道教始祖，即道教中具有開(kāi)天創(chuàng )世與救贖教化的太上道祖。
太上老君者，大道之主宰，萬(wàn)教之宗元，出乎太無(wú)之先，起乎無(wú)極之源，終乎無(wú)終，窮乎無(wú)窮者也。
道無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)名，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)師無(wú)上。道是虛無(wú)，難名之神，強名曰道，尊稱(chēng)太上。太上者，萬(wàn)物之所尊，在圣為眾圣之尊，在真為萬(wàn)真之先，在地為萬(wàn)國帝王之師，在教為萬(wàn)教之祖宗，在法界為無(wú)上法王。而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰(shuí)能識真？”老子是老君爺的第十八次世化身。著(zhù)有震古爍今的萬(wàn)經(jīng)之王《道德經(jīng)》
每年農歷二月十五日為道祖老君的圣誕日，為國際道教節。一氣含三混沌初，太清立教自虛無(wú)。誰(shuí)將周禮東傳孔，誰(shuí)入函關(guān)化胡夷。八十一章明道德，百千萬(wàn)億鎮玄都。
原夫渾淪之未判，神靈之未植，而為冥妙之本者，道也。夫道，莫窮其根本，莫測其津涯，而有大圣人稟之而生于其間。故謂之無(wú)始者，即太上也。太上生乎無(wú)始，起乎無(wú)因，為萬(wàn)道之先，元炁之祖也。無(wú)光無(wú)象，無(wú)色無(wú)聲，無(wú)宗無(wú)緒，無(wú)師無(wú)上，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無(wú)外。故稱(chēng)大道，合之為自然，離之為道德。
老君乃無(wú)生之至精（自有·永有），造化自然者也。在圣為眾圣之尊，在真為萬(wàn)真之先，在星為天皇大帝，在佛為無(wú)上法王，在儒為無(wú)極之主，在耶為上帝，在伊稱(chēng)真主，在教為萬(wàn)教之祖，謂之老子者，道之形也。應既不一，號亦無(wú)量。
太上無(wú)極大道、無(wú)形天尊、無(wú)始天尊、元陽(yáng)鐵師上帝、混元上帝、盤(pán)古神王、無(wú)上法王、無(wú)為父、萬(wàn)物母、真元教主、無(wú)上尊、元始天尊、道君、靈寶天尊、道德天尊、廣成子、務(wù)成子、老子等等尊號，都是太上老君用的稱(chēng)號。先天后天，無(wú)極太極，應既不一，稱(chēng)號亦無(wú)量。太上老君是道教中至高的大道，是不可動(dòng)搖的信仰。
《史記》稱(chēng)老子西去函谷關(guān)不知所蹤，其實(shí)太上老君與弟子們出函谷關(guān)，是對西方諸國實(shí)施教化，入夷狄去了，一路化胡涉及全球80多個(gè)國家和地區?！稘h書(shū)·蔡楷傳》云：老子入夷狄為浮屠?！陡呤總鳌吩唬骸袄献踊炙诪楦⊥馈薄痘食瘜?shí)錄》云：“于闐國，西五百里有毗摩伽藍，是老子化胡之所建。老子至是白日升天，與群胡辭決曰：我昔游天上，簡(jiǎn)定人鬼之錄，尋當下降。因立此祠焉”。
老子化胡，弘道西方。是時(shí)老子在于闐國，謂尹喜真人曰：「吾此次行化，意欲遍此西方，攝服外道，令歸正法，其諸國土，已得度者，及未得度者，我于此時(shí)，咸令集會(huì )，俾得開(kāi)悟，歸入法門(mén)。
老子作是語(yǔ)已，即有九色神光，遍照西方無(wú)極國界，光所及處，無(wú)有遠近，俄傾之際，毗摩城中，自然寬平，地化金色，建大法座，百寶莊嚴，虛空諸佛，三界眾真，乘云駕龍，集至于闐。
老子弘道西方，降服西方96種外道，這些外道能為魔事，亦祝須發(fā)，烏衣跣足，說(shuō)諸三昧，迷離觀(guān)法，人非人等，頓改形色，令人墮落，無(wú)有休息。老子慈悲憫之，舉大神通，現出神王獅子，掩斂魔法，覆伏于神光之中，悉令外道歸正法。這96種外道：郁遮羅外道、差法智男富外道、熱灰身外道、少子騫外道、賓頭外道、遮護神外道、見(jiàn)到外道、信行外道、邊見(jiàn)外道、空見(jiàn)外道、虛空外道、不遮護外道、首羅外道、空亂音外道、梵缽賒外道、洪照外道、普安外道、張世外道、無(wú)相外道、真諦外道、梵音外道、宗明外道、大拔外道、廣學(xué)外道、清修外道、講論外道、顯極外道、阿修羅外道、阿虛至外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、尼連旃外道、頗梨頗外道、道利逍外道等等。
老子化胡完畢，復還華夏。游歷了幽地，演成“大道”，以自然之氣作三法：第一個(gè)是“太上無(wú)極大道”，第二個(gè)是“無(wú)上正真之道”，第三個(gè)是“太平清約之道”。周莊王九年四月初八夜晚子時(shí)，令釋迦牟尼降生西戎，奉行“無(wú)上正真之道”，成無(wú)上正等正覺(jué)。老子又傳孔子“太平清約之道”，建立儒家學(xué)說(shuō)。
春秋末年，老子騎一青牛，從洛陽(yáng)向函谷關(guān)而來(lái)。函谷關(guān)守吏
老子來(lái)之前，尹喜觀(guān)星象、望氣，就看見(jiàn)一股紫氣從東方冉冉而來(lái)，他于是推算出必有真人要來(lái)。當老子駕牛車(chē)過(guò)關(guān)時(shí)，尹喜認定老子就是那位真人，就挽留老子留下，希望老子在隱世前能給他們講經(jīng)說(shuō)道，給后世留下著(zhù)作。老子盛情難卻，就給尹喜留下了史上有名的老子五千文，也就是后來(lái)著(zhù)名的《道德經(jīng)》。
老子臨別時(shí)告訴尹喜：要他一千天后，去到成都青羊肆去找他。其時(shí)，尹喜準時(shí)在青羊肆等待老子，只見(jiàn)老子騎著(zhù)一頭青牛，從空中而下。后來(lái)，傳說(shuō)老子就在那里度化尹喜得道成仙，并帶他一起到西域傳道去了。
老子化胡，老子是道教中的至高神，被稱(chēng)為“太上老君”，萬(wàn)法總教主，是創(chuàng )立道家思想和哲學(xué)的大圣人，“老子化胡”早在戰國之前就有這種說(shuō)法，說(shuō)老子西出函谷關(guān)，去外國分身作佛，教化胡人去了，正史也有相關(guān)的記載如《漢書(shū)》《皇朝實(shí)錄》《高士傳》《魏略》《瀨鄉記》《范蔚宗書(shū)》《藝文志》《北史西域傳》《周隋》《云南行記》等眾多書(shū)籍記載，佛經(jīng)《浮屠經(jīng)》等，甚至其他宗教門(mén)派的書(shū)籍《武術(shù)匯宗》都一致的記載。從歷史的角度看，當年佛教從印度西來(lái)，在文化上極度自信的中國人很少相信外來(lái)佛教，印度西來(lái)的佛教徒為了更好的讓中國人接受佛教，在中國傳教時(shí)自己說(shuō)出“老子化胡”，教化胡人。道教認為這是事實(shí)，后道教徒寫(xiě)了《老子化胡經(jīng)》。道教曾經(jīng)對佛教的傳播起了巨大的幫助作用，雙方達成共識。 例如“老子化胡” ，早期的化胡說(shuō)對佛教的廣泛傳播利多弊少。索安在《西方道教研究史》中說(shuō)“完全友好的化胡說(shuō)抬高了佛陀的地位”。因而有必要重新看待化胡經(jīng)說(shuō)的歷史作用 。至少在唐代 ,“化胡經(jīng)說(shuō)”還一度成為皇家（武則天）都認可的重要意識形態(tài)之一。中國三教合一局面的形成也與此有關(guān)。蜀郡西游日，函谷東別時(shí)，群胡皆稽首，大道復開(kāi)基，老君為道教至尊，無(wú)師無(wú)祖。老君是元氣之祖宗，天地之根本。大道元妙出于自然，生于無(wú)生，先于無(wú)先，挺于空洞，陶育乾坤，老君即是道，道是自然，自然是道。老君無(wú)始無(wú)終，無(wú)師無(wú)祖，早于一切神祗。您信奉的宗教或者門(mén)派，或許就是太上老君隨世立的，假名易號。甚至您頂禮的教主，或許就是老君，只是事竟而隱功成身退，無(wú)人知道罷了?？梢?jiàn)，三清即是元始祖炁，并非是鴻鈞老祖。鴻鈞老祖出現最多的是《封神演繹》之類(lèi)的小說(shuō)，為小說(shuō)作者隨意想象名字，小說(shuō)畢竟流傳廣泛，但不是事實(shí)。