雙林寺天王殿四大天王

發(fā)布時(shí)間：2019-08-24 16:44

佛教四大天王

東方持國天，又名提頭賴(lài)吒天；  南方增長(cháng)天，又名毗樓勒叉天；  西方廣目天，又名毗樓博叉天；  北方多聞天，又名毗沙門(mén)天。

此四天王早就存在于印度成立敘事詩(shī)的神話(huà)時(shí)代，其性格屬于護守世辦各個(gè)方位的守護之神；到了佛教時(shí)代之后，反而成為守護四方的護法神，而且在諸經(jīng)典中屢屢披露宣說(shuō)。四天王原本就不是佛教之神，因而其造型表現也就沒(méi)有一定的制式，在印度大都取以貴人姿相而形這，例如，犍陀羅出土的佛誕圖中，在摩耶夫人的兩旁，除了梵天、帝釋天之外的四位，就是四天王。到了中土，反而逐漸地取以武人姿相，最終完成了四天王的造型屬相與其表現形制。當然，因于武人之姿，那憤怒、昂然、曠達、雄偉等的姿想，是經(jīng)常地被取代援用的。再者，四天王在佛教的世界觀(guān)中，亦有其特殊的意涵屬性，亦即守護須彌山下的四方四州---勝身洲、瞻部洲、牛貨洲、俱盧洲的四大天王。因而，在其造型表現上，其諸天王腳下，必有象征四大洲的表現物，到了后來(lái)，成為了象征佛教世辦縮影的須彌壇四方，或者密教壇四方的守護諸神，廣為佛教世界的各層面所取用。例如，在寺院建筑時(shí)，敞大的寺院空間隔，亦須四大天王為其佛寺建筑空間上的重要護衛天王。再者，因其四為二的雙倍數，故在中土寺院建筑內、外空間及其方位使用上，成為最易于配置莊嚴校飾的表現像體。

四大天王的傳說(shuō)

關(guān)于四天王，有著(zhù)不少有趣的記聞，今不妨作一簡(jiǎn)述。

東方的持國天：原是乾闥婆之王，曾侍奉帝釋天，是帝釋天的部眾。事實(shí)上，也是迦葉仙之子。在大敘事詩(shī)《Mahabharata》里登場(chǎng)的提頭賴(lài)吒天是Kuru族之父,其實(shí)即是乾闥婆王的化身.據云釋迦入羅閱城乞食之時(shí),乾闥婆自東方率眾而來(lái),成為釋迦的侍從。其形有右手托腰，左手持刀，以及其他之形。

南方的增長(cháng)天：即毗樓勒叉天，原是夜叉之名，不僅是四天王之一者，亦是十二天之一者，十六善神之一者。住于須彌山的南面半山腰之處，常常觀(guān)察閻浮提眾生，而且率鳩槃荼（Kumbhanda）等的鬼神守護著(zhù)南方。其形有右手持拔折羅，左手當腰的，以及其他之形。

西方的廣目天：住于須彌山的半山腰的西方之處，以共凈開(kāi)之眼觀(guān)察眾生并守護著(zhù)。故罰惡人，使其起佛心，是其掌管之工作。事實(shí)上，所謂的毗樓博叉天，是擁有丑惡之眼之意，因而譯以“丑目”。其像容為左手執矛肖，右手把赤索，而且還有身著(zhù)甲胄，持筆作書(shū)寫(xiě)之狀，低眼觀(guān)察世間，腳踏惡魔之狀的。

北方的多聞天：亦名俱尾羅（Kuvera），原是住在地面隙縫或洞窟里的精靈，其實(shí)就是個(gè)惡魔之王。然而，到了其后的敘事詩(shī)時(shí)代，反而成為北方的守護之神，接著(zhù)還成為財寶之神或富貴福德之神，而受人崇拜。此神住于雪山中的Kailasa山頂上，以莊嚴美麗的阿拉卡城為其都城，侍奉著(zhù)那些乾闥婆、夜叉、羅剎等半神半魔的諸候們，并且守護著(zhù)北方。據云吉祥天是其妃。此神被稱(chēng)為多聞天，實(shí)是因常護衛釋迦，并且侍從釋迦聽(tīng)聞佛法極多之故而得名。此神通常是著(zhù)甲胄的神將之形，左手捧持寶塔，左手當腰之形的。