廣濟寺大雄寶殿彩塑

發(fā)布時(shí)間：2019-08-26 10:27

      廣濟寺位于山西省五臺縣城內西大街北側，俗稱(chēng)西寺。始建于元至正（1341-1368年）年間，明清兩代局部予以修葺。清乾隆《五臺縣志》記載：“廣濟寺，在縣治西（原五臺縣城西門(mén)內），元至正年間建，已就傾圮，乾隆四十三年知縣王秉韜重葺”。乾隆四十四年重修廣濟寺碑記又說(shuō)：“廣濟寺建于元代，土人呼為西寺，次其偏于縣西門(mén)也。寺制極巍峨，棟宇插云，斗拱煥日……”

       廣濟寺原為一座完整的古建筑群，坐北向南建。三進(jìn)院落布局，平面呈長(cháng)方形，規模宏敞。中軸線(xiàn)上依次為山門(mén)、天王殿，文殊殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓等。兩側為東西禪房、配殿及鐘樓、鼓樓?？上н@些殿宇在文化大革命期間都遭毀壞，唯有大雄寶殿幸免，建國后，新建縣博物館于寺院前部，形成目前局面。

       現存建筑大雄寶殿為元代原構，已近700年的歷史，為廣濟寺正殿。面寬五間，進(jìn)深三間，建筑面積290平方米。石砌臺基，高1.42米，殿前筑月臺，前檐當心間及兩次間裝格扇門(mén)窗，后檐當心間辟板門(mén)一道，兩山及后檐筑以厚壁。殿內扇面墻前后及兩山設有佛壇。單檐懸山式，斗拱用材為15厘米，單材21厘米，足材30厘米。柱頭斗拱四鋪作出假昂一道，補間斗拱四鋪作單抄，次間于華拱兩側各出450斜拱，柱身側角生起顯著(zhù)，屋頂舉折平緩。檐下斗拱簡(jiǎn)潔疏朗，柱頭斗拱四鋪作出假昂。梁架徹上露明造，青灰布瓦屋面，前檐明次間，后檐明間設扇門(mén)。制作較為規整。其梁架、斗拱、駝峰與柱網(wǎng)配置依然保存著(zhù)典型的元代手法。整體建筑舉折平緩，古樸典雅，雄偉壯觀(guān)，為我國元代木結構精巧方法的真實(shí)寫(xiě)照，也是我國古建筑中的獨特范例。大雄寶殿面寬5間，進(jìn)深3間，單檐懸山頂，殿前有月臺，面積290平方米。該殿雖幾經(jīng)局部重修，但梁結構和用柱方法仍保存了原狀。柱頭覆盆式，各柱微向內傾，置成“側角”，造成“升起”。這種做法增強了架的穩固力。屋頂坡度較平緩，檐下柱頭四鋪作斗拱，自櫨斗斗口出平直的假昂一跳，昂背置交互斗，耍頭撩檐枋相交，后尾承樺拱托四椽。補間鋪作每間一朵斜拱，后尾托平棋枋。殿之前檐下懸有“大雄寶殿”匾一塊，為乾隆四十三年（1778年）重修廣濟寺時(shí)懸掛的。為適應宗教禮拜活動(dòng)和擴大內部間的使用面積，金柱的配置，采用減柱法，前槽不設金柱，后槽只用粗大的兩根金柱承托內額，大內額之上四椽。殿內正中懸木匾，上書(shū)“天人和益”，為五臺知縣王秉韜于乾隆四十三年（1778年）書(shū)。1978年，日本古建專(zhuān)家蒲良一專(zhuān)程來(lái)廣濟寺考察元代建筑，對元代大殿減柱結構造型大為贊賞，連稱(chēng)“大膽啊，奇特！”這也充分反映了我國勞動(dòng)人民杰出的建筑才能和高超的藝術(shù)水平。

     殿內塑像與殿建同期。塑像共有32尊，保存完好，正中佛壇上塑像為釋迦牟尼佛，兩側為文殊普賢菩薩，結跏跌坐在須彌座上。壇下兩帝為金剛護法，扇面墻背塑三大士坐騎像：其中最值得稱(chēng)道的是兩側山墻下長(cháng)形磚臺所塑十八羅漢像，每側九尊，大小與真人略同。殿內保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛臺上，結跏趺坐于須彌座蓮臺上。正中釋迦牟尼佛，頭上藍色螺發(fā)盤(pán)旋，臉形圓潤，身軀肥碩，上身袒胸，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔流暢。兩側塑二弟子阿難、迦葉，嚴謹安詳。左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，面目豐腴，寬衣博帶，束發(fā)蓮冠，給人以藝術(shù)之美感。這3尊合稱(chēng)為“華嚴三圣”。文殊菩薩和普賢菩薩兩側，塑脅侍菩薩兩尊，他們項戴瓔珞，臂飾寶釧，容貌健美。佛前兩側塑有韋馱、伽藍，相對而立，威武雄壯，好像在履行自己的護法職守。東西兩山墻下塑有十八羅漢，有仰有俯，有喜有怒，姿態(tài)各異，栩栩如生。佛臺背面正中塑文殊菩薩騎獅子，左邊塑觀(guān)音菩薩騎朝天吼，右邊塑普賢菩薩騎白象。合稱(chēng)“三大士”?！笆俊闭摺笆隆币?，即從事自利利他的人。大雄寶殿的塑像為元至正年間（1335-1340年）的遺物。由于受元代戰亂影響，雕刻家發(fā)揮技藝的機遇受到限制，佛體欠莊嚴。像似俗骨人相，肉體表現較重，像似寫(xiě)實(shí)作風(fēng)，佛的精神已看不出多少。但是，塑像盡管出手不高，仍屬不可多得的作品。

        羅漢原指追隨佛祖的得道弟子，如迦葉、阿難等弟子，是小乘佛教修行的最高果位。后泛指世間修行的僧人。羅漢造像出現很早，但它的盛行卻在禪宗興起之后。宋元時(shí)期羅漢造像更多。禪宗強調眾生皆有佛性：“我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，向何處求佛?！狈鸩辉偈浅饺碎g的神靈，而是存在于人人心中的“本有佛性”，宋元時(shí)期的羅漢造像的增多是佛教造像人性化、世俗化發(fā)展的突出表現。羅漢像因無(wú)經(jīng)典儀軌依據，通常是剃發(fā)出家的比丘形象，身著(zhù)僧衣，簡(jiǎn)樸清凈，姿態(tài)不拘，隨意自在，反映現實(shí)中清修梵行、睿智安詳的高僧德行。廣濟寺的十八羅漢為加入了布袋和尚和達摩多羅的體系。塑造者受宋代遺風(fēng)的影響，創(chuàng )造了更接近寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的羅漢特點(diǎn)，塑造上予以更大的自由，使其形象在夸張中更顯逼真。所塑之像刻畫(huà)入微，十分傳神，有呼之欲出之感。這些羅漢有的文靜含蓄，閉目沉思；有的講經(jīng)論道，能言善辯；有的性情豁達，直率坦蕩；有的純真虔誠，謙虛恭讓?zhuān)挥械那甯咦孕?，高古無(wú)人；有的飽經(jīng)風(fēng)霜，愁紋深陷……羅漢的坐姿傾側自如，神態(tài)多變，不拘一格。幾乎每尊羅漢的特點(diǎn)都通過(guò)形態(tài)、手勢、面部表情及袈裟衣紋塑造得惟妙惟肖，酣暢淋漓。其形態(tài)、相貌尚存唐塑豐滿(mǎn)遺韻，與明清羅漢相比更為古樸勁健，顯現出心靈的自在如意和智者的無(wú)敵神韻。各類(lèi)塑像在寫(xiě)實(shí)的基礎上而注重精神內涵的塑造，既有深入的個(gè)性刻畫(huà)，又富有別具特色的裝飾效果，其形象與藝術(shù)構思具有精深的民族特色，包含了東方人性格的內涵和世俗情調，所有塑像儀表端莊，容姿豐滿(mǎn)，神韻飄逸，慈善安詳，形象生動(dòng)，神態(tài)各異?？胺Q(chēng)元代雕塑藝術(shù)的精品。

       大殿前檐明、次間柱頭（吞口）塑有龍頭和獨角獸，稍間檐墻東西兩端上塑有人像承壓在檐下，這種把佛教、道教的文化巧妙地融為一起的做法，是廣濟寺大雄寶殿頗具特色的又一例證。

在廣濟寺大雄寶殿前，月臺右側還立有唐代大理石八角經(jīng)幢一座，經(jīng)幢通高4米，下施扁平的須彌座，面雕石獅，幢身八面雕有佛像，刀法簡(jiǎn)潔古樸，道勁有力。經(jīng)幢上銘文已漫漶不清，只有“尊勝陀羅尼經(jīng)”幾個(gè)字還清晰可見(jiàn)，書(shū)法近似唐體，道勁有力?？上Ыù睍r(shí)間難以考查，從形體和雕飾上看，可能屬于唐代遺物。

       廣濟寺“大雄寶殿”是研究我國元代建筑和泥塑不可多得的實(shí)物資料，具有較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。2001年6月25日廣濟寺被國務(wù)院公布為第五批全國重點(diǎn)文物保護單位