歡喜佛之由來(lái)

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 10:20

“歡喜佛”的來(lái)歷，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，人各一詞。

近人徐珂在其編撰的《清稗類(lèi)鈔·宗教類(lèi)》中談到了歡喜佛的來(lái)歷：

     歡喜佛，作人獸次媾狀，種類(lèi)甚多，有男與雌獸交者，有女與雄獸交者。相傳出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持獨身主義，而不欲結婚，于是人種日衰，一部落僅有數人，見(jiàn)而大悲，恐人類(lèi)之滅絕也。遂幻其說(shuō)，謂交媾本佛所有佛，制為各種雌雄交媾狀，名之曰歡喜佛。獨身之俗漸消。后盛行于滿(mǎn)州，而流弊所及，遂至淫風(fēng)大甚，男婦無(wú)別。大內交泰殿，即供奉歡喜佛之所也。

其實(shí)，歡喜佛（應稱(chēng)雙身佛）的淵源甚遠，并非出自蒙古，更非某喇嘛個(gè)人的創(chuàng )造發(fā)明。

上則提到的這尊神像是藏密中的護法神，叫信誓法王。他是“大智”文殊菩薩的化身，是一位智慧神。他的頭像水牛頭，是模仿閻王的，他降伏了閻王，以此像為鎮壓之法。戴五頭骨冠，象征勇武；三只眼，表示照顧一切情；發(fā)上束，藍臉，代表降伏；飾人骨珠和人頭念珠，象征著(zhù)不永久性。他右手攥著(zhù)人骨架棒，那是“作惡者”的骨架。左手拿著(zhù)一端是鉤、一端是金剛的套索。

信誓法王雙腳踩著(zhù)一頭臥下的水牛，此水牛代表閻王。法王赤足，屈右腿，踏在水牛頭上，表示壓下閻王的傲慢；左腿伸，踏在他的臀上，表示降伏他的殘暴。在水牛（閻王）身下，壓著(zhù)一仰臥著(zhù)的“作惡者”，因其披發(fā)裸體，故被俗誤認為是裸體女人。于是引起人們的種種聯(lián)想和猜測。

上面的說(shuō)法既然靠不住，就該從其本身的發(fā)展演變及其內涵去尋找答案了。密宗所奉護法神歡喜天的來(lái)歷，很能說(shuō)明問(wèn)題。

歡喜天為梵文Ganapati的意譯，音譯“俄那缽底”，又稱(chēng)大圣歡喜天、大圣天、圣天。其最初原身為古印度神話(huà)中一位象頭人身神——毗那夜迦。據印度神話(huà)傳說(shuō)，他是濕婆（大自在天）和雪山神女的長(cháng)子。雪山神女為兒子舉行誕辰慶典時(shí)，忘了邀請土星神婆尼，婆尼就用目光砍掉了孩子的頭。濕婆便肖侍從難丁去找一個(gè)活物的頭來(lái)，好安在兒子的身子上。難丁來(lái)到天國都城，一眼看中了天帝因陀羅的坐騎大象，經(jīng)過(guò)一番激烈戰斗，武藝高強的難丁終于割下了象頭，濕婆便將其安在了兒子頸上，毗那夜迦復活了。

后來(lái)，進(jìn)天國的人太多了，人滿(mǎn)為患，天神們就找來(lái)雪山神女，請她想想辦法。于是雪山神女找來(lái)兒子，讓他誘惑人們，在解脫的道路上設置重重障礙。所以他又叫作“障礙之主”（“毗那夜迦”的意思即“障礙神”、“常隨魔”）。以上是古印度史詩(shī)和往世書(shū)中的說(shuō)法。

毗那夜迦被印度教奉為智慧神，因為他統帥著(zhù)一群善于搗亂的小神，又被稱(chēng)為“群主”。在佛教密宗中，毗那夜迦則變成性格暴戾、為害世界的惡神，人稱(chēng)“大荒神”。為了調伏他的暴惡，觀(guān)世音菩薩特變化為毗那夜迦女身與其擁抱相合，于是“大荒神”頓生歡喜，皈依了佛法，成為“歡喜天”據《四部毗那夜迦法》云：

 觀(guān)世音菩薩大悲熏心，以慈善根力化為毗那夜迦（女）身，往歡喜王所。于是彼王見(jiàn)此婦女，欲心熾盛，欲觸毗那夜迦女而抱其身。于是，障女形不肯受之。彼那王即優(yōu)作敬。于是彼女言：“我雖似障女，自昔以來(lái)，能優(yōu)佛教，得袈裟。汝若實(shí)欲觸我身者，可隨我教，即如我至盡未來(lái)世，能為護法不（否）？可從我護諸行人，莫作障礙不？又依我已后莫作毒心不耶？汝受如如敬者，為我親友?！?/p>

 時(shí)毗那夜（即歡喜王）言：“我依緣今值汝等，從今已后，隨汝等語(yǔ)，守護法?！庇谑桥且瑰扰Χ啾r(shí)，彼作歡喜言：“善哉！善哉！我等今規依汝敕語(yǔ)，至于未來(lái)護持佛法，不得障礙而》”

乃可知女，觀(guān)自在菩薩也。是則如經(jīng)所說(shuō)，應以婦女身得度者，即現婦女身而為說(shuō)法。

暴戾行惡的大荒神在美貌溫柔的毗那夜迦女（實(shí)為觀(guān)音大士）面前拜倒了，被降服了，可謂佛法無(wú)邊。而觀(guān)音的這一做法與馬郎女的故事如出一轍。當然，這也是密宗所謂“調伏”、“樂(lè )空雙運”等理論的形象化。

銅雕鎏金-歡喜佛