財神

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 11:36

序言

   人們渴望生活中喜慶祥和的氣息。正是內心的渴望而創(chuàng )造了不同的吉祥的神靈。人們希望富裕，就誕生了財神；希望長(cháng)壽安康，就出現了壽星；希望生活幸?？鞓?lè )，就出現了福星和喜神。它們代表了人們對美好生活的向往。

簡(jiǎn)介

    在中國古代民俗中有個(gè)財神。過(guò)去老百姓家里都會(huì )供奉財神的神像，祈求一家人大吉大利。對吉利的渴求，反映了人們對美好生活的向往，財神也是平安與財富的象征。

財神自然是招財進(jìn)寶之神，供奉財神，反映了人們對富足生活的追求。人們盼望新年的到來(lái)，新年來(lái)臨的時(shí)候，人們希望財神降臨自己的家中，保佑自己的家庭在新的一年里能夠順順利利地賺取財富。

    古代過(guò)新年的時(shí)候，人們常常要相互祝愿“財神到”，或是說(shuō)“恭喜發(fā)財”之類(lèi)的吉利話(huà)，人們對富足生活的渴望之情可見(jiàn)一斑。

財神趙公明

    相對而言，財神在中國民間出現得比較晚。由于中國的農業(yè)社會(huì )時(shí)期比較長(cháng)，物質(zhì)不太豐富，所以，人們對財富的追求還不是那么強烈。財神在一段時(shí)間里還顯得面目模糊。宋朝初年，民間的習俗中才出現了請財馬和祿馬的說(shuō)法。馬，泛指有神力的馬，財馬就是財富的象征。古人是重視“祿”的，因為古代官僚機構非常龐大，各級官僚為數眾多，官僚家庭遍布各地，這些家庭吃的是俸祿，祿也有財的意思，因此，祿馬就是財神的雛形。后來(lái)“祿”與“財”分開(kāi)，人們對“財”才有一個(gè)新的認識。宋以后“財神”的功能逐漸清晰、明朗，現在人們崇拜的財神才確定下來(lái)。古人供奉的財神有很多位，不過(guò)人們一般認為財神是趙公明。

    趙公明又稱(chēng)趙玄壇、趙元帥。趙公明是陜西終南山人氏，在秦末天下大亂的時(shí)候，為躲避戰亂藏到深山中，獨自苦心修煉，終于得道成仙。趙公明還是張道陵修煉仙丹時(shí)的守護神，玉皇大帝把他召到天上，位居護法神將之首，號稱(chēng)神霄元帥，也稱(chēng)玄壇元帥。

趙公明銅雕彩繪像

    在道教中的神仙譜系中，趙公明是五方諸神之一，就是陰間之神。因此，他的形象異常威猛，趙元帥頭戴黑鐵冠，手執玄鐵鞭，黑方臉，滿(mǎn)嘴的大胡子，騎著(zhù)一匹黑虎。趙公明神通廣大，有很多厲害的法術(shù)，和《西游記》里的齊天大圣孫悟空有一拼。趙元帥掌管著(zhù)風(fēng)雨雷電諸神，負責驅除瘟神，保護百姓。趙元帥還掌握著(zhù)賞罰訴訟的大權。所以民間流傳著(zhù)趙元帥神通廣大的說(shuō)法。商人做買(mǎi)賣(mài)求財，最需要這樣神通廣大的神仙，趙公明當然是最佳人選。商人供奉祭祀趙元帥，希望他幫助自己財運亨通，護法神趙公明搖身一變而成了財神。

    在晉朝干寶的《搜神記》中，就有關(guān)于趙公明的記載。當時(shí)人們還把趙公明看成一位冥神。到了隋朝，趙公明又從冥神變成瘟神；在明朝，他又演變成鬼帥。

    在明代著(zhù)名的神怪小說(shuō)《封神演義》中，趙公明的形象又發(fā)生了改變，不再像從前那樣，渾身的鬼怪邪惡之氣。在小說(shuō)里，姜子牙封神的時(shí)候，趙公明被封為“龍虎玄壇真君”，并改變了原來(lái)的職責，他管理著(zhù)一些天庭的小神，如招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司等幾位神仙。這是幾位掌管金錢(qián)財寶的神仙。隨著(zhù)《封神演義》一書(shū)風(fēng)行，人們習慣把趙公明當成財神崇拜了，他和手下的四位神仙一起被稱(chēng)作“五路財神”。趙公明就這樣搖身一變，成了人人爭相供奉的財神爺。

財神關(guān)羽

    關(guān)羽也是一位家喻戶(hù)曉的財神。因為他“義薄云天”，所以極受商人所重視，因此關(guān)羽也被稱(chēng)作義財神。因古代中國人經(jīng)營(yíng)方式講“信用”、“信義”，為了證明自己做生意是“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”，故以關(guān)羽為榜樣而祀奉他。所以一些需要誠實(shí)合作經(jīng)營(yíng)的生意，都祀奉關(guān)帝君，以祈求合伙人不要因貪而亂。而有的人需要以拳頭來(lái)討生活，敬佩關(guān)羽講義氣、過(guò)五關(guān)斬六將的英雄行為，因此都拜祭它，借以鼓勵自己。關(guān)羽在中國、新加坡、馬來(lái)西亞……有華人的地方都可見(jiàn)到人們拜奉他。只因其以義而生財，故名“義財神”。關(guān)羽作為武財神的影響，在現代比趙公明要興盛得多。

    民間對關(guān)公的信仰始于南北朝。陳廢帝光大十一年(567年)朝廷在當陽(yáng)縣玉泉山首建關(guān)公廟，這不僅是封建統治階級對關(guān)公褒揚喝彩的產(chǎn)物，更是百姓精神生活的需要。據史書(shū)記載：關(guān)公戰死后，東吳派人將其首級斬下送至曹魏都城洛陽(yáng)，曹操將其厚葬于洛陽(yáng)都城南二十里的地方，并建立關(guān)林廟紀念其忠義勇。至今洛陽(yáng)城南的關(guān)林廟仍是香火不絕。統治階級從封建道德的角度大肆宣揚關(guān)公的忠孝節義，使關(guān)公信仰在不太長(cháng)的歷史里蓬勃發(fā)展，主要表現在廟宇增多，達數十萬(wàn)座；關(guān)公的封號也不斷加多。到了清代，清統治階級認為自己能入主中原是得到了關(guān)公的神佑，所以，順治皇帝特封關(guān)羽為“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖佑贊宣德關(guān)圣大帝”。民國時(shí)期，有的地方將關(guān)羽與岳飛合祀于武廟。

關(guān)羽銅雕彩繪像

    現在關(guān)帝信仰又進(jìn)入了新的階段，國內外出于市場(chǎng)經(jīng)濟的需要，崇拜關(guān)財神的人越來(lái)越多。供神的場(chǎng)所除了道教宮觀(guān)，還有佛教場(chǎng)所、商業(yè)場(chǎng)所乃至家中都可以看到各色各樣的關(guān)公神像。據說(shuō)臺灣省有一百六十余座關(guān)帝廟，新竹后山普天宮的關(guān)羽神像連同臺座高達四五十米。海外有華僑的地方大多供有關(guān)帝，他是義氣的象征，更是保護神和財神。

文財神比干

    從前有文財神和武財神之分，這與封建時(shí)代的制度有關(guān)。因為從前的朝廷官員分為文官和武將。而財神也不可避免地帶著(zhù)人間官員的影子，因此財神也就像官員一樣分文武。書(shū)香世家大多供奉文財神，尚武的家庭則喜歡供奉武財神，這樣似乎在心理上更有一種認同感，但是供奉財神祈求的都是富足的生活。武財神就是趙公明和他的手下，文財神則有比干和范蠡。比干是商朝大臣，是那個(gè)著(zhù)名的暴君商紂王的叔叔，紂王無(wú)道，連自己的親叔叔也不放過(guò)，比干因為耿直敢于直言進(jìn)諫，被侄子逼死，據說(shuō)比干被紂王挖出了心臟。

    比干是著(zhù)名的忠臣，他心地無(wú)私，加上他忠誠而無(wú)心的緣故，人們認為像比干這樣的人辦事一定很公道，不偏不倚。所以，比干自然成為書(shū)香世家中供奉的財神之首選。

    比干成為財神，人們自然要供他的神像。比干是文財神，神像必然和武財神趙公明不同。財神比干常常是身穿大紅袍，長(cháng)得胖胖乎乎、白白凈凈，頜下五綹白胡須，手里捧著(zhù)一只如意。比干以這副模樣出現，就是人們通常所說(shuō)的“增福財神”。

    財神比干還有另一種形象。他坐在一個(gè)元寶上，身著(zhù)一品官服，他的身邊有幾位神仙前呼后擁．和合二仙、招財使者、利市仙官等。這樣的年畫(huà)，表現了人們渴望萬(wàn)事順利，生活更加美好富足，日子一日更勝一日。這樣的渴望是人之常情。隨著(zhù)商人的出現和興盛，供奉財神更成為這些階層必不可少的事情，借此祈求生意興旺，財源滾滾，這是商人忙忙碌碌的初衷，和他們奉祀財神的目的完全一致。

比干財神脫胎彩繪像 

文財神范蠡

    另一位文財神就是春秋時(shí)代的名臣范蠡。范蠡是春秋時(shí)越國大臣，在人們耳熟能詳的“勾踐臥薪嘗膽”這個(gè)典故里就有他的身影，在勾踐完成霸業(yè)的過(guò)程中，范蠡居功至偉。范蠡因此名揚四海，但是他深知“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國亡，謀臣死”的道理，知道勾踐是一位只能共貧賤不能同富貴的君主。于是，在自己事業(yè)的最頂峰，他毅然拋棄高官厚祿，潛到齊國，隱姓埋名，經(jīng)營(yíng)起生意來(lái)。范蠡以經(jīng)天緯地之才經(jīng)營(yíng)生意，就像用牛刀殺雞一般，很快就賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，成為富甲一方的富豪。因為范蠡定居于陶邑，所以人們稱(chēng)他陶朱公。

    范蠡死后，他的子孫繼續經(jīng)營(yíng)他留下的產(chǎn)業(yè)，生意越做越大，稱(chēng)得上富可敵國。因此，人們把陶朱公奉為商家的祖師爺，進(jìn)而奉為財神。傳說(shuō)范蠡死后成為神祗，保佑人們養殖的家畜、經(jīng)營(yíng)的副業(yè)生產(chǎn)，負有養育萬(wàn)民之責，佑護人們致富。這種說(shuō)法流行開(kāi)來(lái)，供奉財神范蠡蔚然成風(fēng)。

民間祭祀

    從前的老百姓年年都要祭祀財神。祭祀財神的日子在春節臨近之時(shí)，但各個(gè)地區祭祀的時(shí)間又差異甚多。 

    按照北方的習俗，臨近春節之時(shí)，人們要提前請回財神，到了除夕才把畫(huà)有財神爺像的年畫(huà)供奉起來(lái)，燒香、上供，正月初二大清早要祭祀一通，然后恭恭敬敬地焚化。

祭祀的禮節很是繁復，行禮禱告，更要說(shuō)些吉利話(huà)。譬如說(shuō)：香紅燈明，尊神降臨。察我苦難，賜福萬(wàn)姓。魔鬼遠離，財運茂盛。年年月月，財積廳堂……祭祀的時(shí)候都要說(shuō)上幾句類(lèi)似的吉利話(huà)，以便讓財神知道自己的誠意，還含有給財神提個(gè)醒，不要把自己的財運給忘掉的意思。

    清朝，北京流傳著(zhù)這么一段歌謠：“新正初二，大祭財神，點(diǎn)上香燭把酒斟來(lái)，供上了公雞豬頭還有鮮鯉魚(yú)，全家老小行下禮，鞭炮一響驚天動(dòng)地?！奔漓胴斏袷且患苈≈氐氖虑?，老百姓認為事關(guān)來(lái)年的財運，以極其嚴肅而莊重的態(tài)度操辦這件事，有的人家還要到財神廟去祭敗一番。

    到了祭拜財神的正日子，分布在各處的財神廟一下子熱鬧起來(lái)，信徒們熙熙攘攘，摩肩接踵。來(lái)上香的人都要在財神廟里買(mǎi)上一些金紙元寶帶回去，祈求吉祥如意，大吉大利。

    南方祭祀財神和北方區別很大，每年新春佳節來(lái)臨的時(shí)候，人們早早就要準備著(zhù)祭祀財神。雖然準備得早，但是和北方相比，南方祭拜財神要晚上幾天，在正月初五進(jìn)行，據說(shuō)那天才是五路財神的生日。

    到了正月初五的正日子，東方既白，天色尚未大亮，家家戶(hù)戶(hù)就開(kāi)始放起鞭炮，劈里啪啦的聲音此起彼伏，那可真是一派欣欣向榮的火暴氣氛。

    接財神不如搶財神，因為財神只有一個(gè)，而天下的人又太多，因此事先必須早做準備。初四晚上，人們就忙碌開(kāi)了，要準備上一桌鮮果，要多準備南方盛產(chǎn)的橘子，“橘”和“吉”發(fā)音相近，橘子有吉利之意。還要備好一桌糕點(diǎn)，里面一定要有年糕?！澳旮狻焙汀澳旮摺敝C音，寓有一年更比一年高之意，祈求吉星高照。除了這兩樣寓意深長(cháng)的果品糕點(diǎn)，還要準備豐盛的雞鴨魚(yú)肉。

    五路財神都要接，燒香的時(shí)候，各個(gè)方向都不能忽略，有的人家還要掛神馬，拜過(guò)財神，神馬就要焚化。初五的早上，天剛亮的時(shí)候，人們都奔向門(mén)外，打開(kāi)大門(mén)去迎接財神。這個(gè)時(shí)辰鑼鼓聲震天動(dòng)地，一派紅火的氣氛。

    接罷財神，人們還習慣在路頭吃口水酒。有打油詩(shī)云：“提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭?！币粋€(gè)“搶”字，淋漓盡致地揭示出人們接財神的心境。