道教最早的神仙團體三官大帝

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 14:35

對三官大帝的信仰，起源于古人對自然界的警畏。所謂“三官”，指的就是構成自然界的天、地、水。天、地，一直都是人類(lèi)所敬仰的對象。水則是與人類(lèi)生存有著(zhù)密切的關(guān)系。因而，對于養育人類(lèi)自身的天、地、水，古人充滿(mǎn)了虔誠的敬畏，并由此而產(chǎn)生了對此三官的崇拜。

在道教的神仙系統中，自然人格化的三官大帝是很古老的神仙，算起來(lái)是比道教早期的神祗三清還要早。這一點(diǎn)從一些古籍中便可以窺出：如周代典籍中就有關(guān)于帝王祭祀天、地、水的記載。

漢末，張道陵創(chuàng )立五斗米道，開(kāi)始尊天、地、水為三官，用祈禱的方式為人治?。杭丛诩埳蠈?xiě)上病人的姓名，共寫(xiě)三份，一份焚燒上于天，一份埋于地，一分沉入水，此稱(chēng)之為三官手書(shū)。五斗米道認為三官能為人賜福、赦罪、解厄，這就是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。

三官之天官 中-  金銅佛像 

三官崇拜的范圍并不局限于漢族，在其他民族中也存在。例如：東晉十六國時(shí)，氏族苻堅和羌族長(cháng)姚萇等民族首領(lǐng)都信奉“三官”。唐代時(shí)，南詔王異牟尋和唐使訂立盟約的時(shí)候，在《盟文》上就寫(xiě)了“上請天、地、水三官，五岳四瀆，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據”的文字。

北魏的寇謙之改革天師道，將三官與三元合并。后來(lái)道教又將三官與“三清”結合。道教進(jìn)而認為：“混沌初分，有天地水三元之氣，生成人倫，長(cháng)養萬(wàn)物?！卑凑者@種說(shuō)法，三官儼然就是萬(wàn)物之主。另外，關(guān)于三官的信仰在民間也就是流布很廣的，譬如：在唐代，武則天曾經(jīng)親奉寫(xiě)有三官的金簡(jiǎn)至嵩山，以期祈福消災。

不過(guò)，天、地、水三官畢竟是抽象的事物，故而后來(lái)人們便將他們具體人格化：三官乃陳子禱與龍王三女之子，三子神通廣大，法力無(wú)邊，變化無(wú)邊。三官由此變?yōu)槿俅蟮邸?/p>

三官之地官 右-脫胎彩繪神像 

然而，關(guān)于三官的出處道經(jīng)中的說(shuō)法并不一致。有一種說(shuō)法：三官的地位一落千丈，從三清境之主降為守衛天門(mén)的唐、葛、周三位將軍。如此說(shuō)法即三官皆為周幽王朝武將，號天門(mén)三將軍，死后為神，各地多有廟。另外還有人認為，三官乃堯、舜、禹三帝。如此異議，可謂是眾說(shuō)紛紜，但總之一點(diǎn)就是，三官由此從自然幻化為人格之象征。

史料記載：每到三元之日，三官大帝就會(huì )親臨神壇，考察大千世界之內的神仙升臨、人品考察及萬(wàn)類(lèi)化生之事，衡量“天官賜?！?、“地官赦罪”、“水官解厄”之分配。所以，在神仙體系中“三官大帝”就是神靈世界主宰一切的最高尊神。

 三官之水官 左-玻璃鋼彩繪道教神像