唐末五代的隱逸道士——陳摶

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 14:54

唐朝自安史之亂后，國力衰退，政局動(dòng)蕩不安。加上唐末黃巢起義的沖擊，使唐朝的統治陷于土崩瓦解、藩鎮軍閥割據的局面也演變?yōu)槲宕畤姆至鸦鞈稹?/p>

在這樣極度動(dòng)蕩混亂的時(shí)代，盛行一時(shí)的道教也遭到了前所未有的沉重打擊：許多道教宮觀(guān)被毀，道士星散，經(jīng)書(shū)零落，道教世界可謂一片蕭瑟。為了躲避戰亂，在晚唐五代有許多文人儒士和失意的王公官吏，便紛紛隱遁于山林或者混跡于市廛，其間的好些人因喜好道教仙術(shù)，而成為隱逸的道士。這些人中，對后來(lái)道教發(fā)展影響甚大的是陳摶。

陳摶是與鐘、呂齊名的隱逸道士，為當時(shí)最負盛名的高道。其以傳統道教學(xué)說(shuō)為核心，并吸收儒家和佛教的禪定思想，而創(chuàng )立了一套系統的內丹理論，從而，為宋元道教內丹派的形成奠定了渾厚的基礎。

，字圖南，號希夷先生，安微毫州人。早年熟讀儒家經(jīng)書(shū)，曾應考過(guò)進(jìn)士，但因戰亂未成，因而，在功名無(wú)望的情況下，開(kāi)始不求祿仕，而以山水為樂(lè )。

在游山玩水的過(guò)程中，陳摶遇孫君仿、獐皮處士二人，其二人告知他“武當山九室巖可以隱居”。于是，陳摶開(kāi)始棲隱于武當，并潛心修練研習“服氣”、“辟谷”等道術(shù)。晉天福年間，陳摶游四川，從邛州天師觀(guān)道士何昌那兒得以學(xué)習“鎖鼻術(shù)”，后又入關(guān)中華山隱居，進(jìn)行對“鎖鼻術(shù)”的研習。

陳摶最引以為世人所津津樂(lè )道的是他的“睡功”，他可以“每寢處多百余日不起”。不過(guò)，陳摶雖退居山林，練習睡功，但卻未曾忘記濟世治國。他曾攬鏡自照感慨地說(shuō)：“非仙而即帝”。并于尋仙覓真之際，尋求治國撥亂之道。

據說(shuō)，周世宗在聽(tīng)聞陳摶事跡之后，便以為陳摶“必有奇方遠略”，于是，于顯德三年將其召入京城，暗中考察其志向。入宮的陳摶，便把自己關(guān)在房中酣睡一月不醒，周世宗因此無(wú)法察出其真實(shí)意圖，于是只得將他放回華山。

宋太宗時(shí)，陳摶也兩次被應召入宮。第一次，太宗讓宰相宋琪詢(xún)問(wèn)其神仙方術(shù)，陳摶不但直言自己無(wú)方術(shù)可言，還指出白日升仙于世事無(wú)補，最好的修煉就是君臣同心同德，治理天下。第二次，宋太宗向陳摶求問(wèn)濟世安民之術(shù)，陳摶索取紙筆書(shū)寫(xiě)了“遠近輕重”四字。然而，宋太宗不得其解，陳摶便解釋說(shuō)：“遠者遠召賢士，近者近去佞臣，輕者輕賦萬(wàn)民，重者重賞三軍?！碧诼?tīng)罷大悅。于是，在金鑾殿之上賜宴，并詔宰臣赴宴賦詩(shī)，以為其錢(qián)行。

事實(shí)上，唐末五代的著(zhù)名道士，除此外還有彭曉、施肩吾、劉海蟾、譚峭等人。他們活躍于江南、西蜀、中原、燕北諸地，對道教教義和方術(shù)的發(fā)展，特別是內丹術(shù)的發(fā)展都有重要貢獻。

他們吸收早期道教內煉形神、外服丹藥之術(shù)，并融合儒家《易》學(xué)和佛教禪宗的修持理論，形成了具有較深哲理的內丹修煉菌法。鐘離權、呂洞賓二人，以傳習內丹著(zhù)稱(chēng)于世，并表成了對后世產(chǎn)生深厚影響的“鐘呂金丹派”，而被后來(lái)的宋元內丹家奉為祖師。陳摶在華山與呂洞賓為方外之友，也擅長(cháng)內煉功法。據說(shuō)他曾從麻衣道者和呂洞賓處得到《正易心法》和太極圖、先天圖。其用儒家《易》學(xué)原理解釋的內丹學(xué)說(shuō)，對宋元道教內丹學(xué)及儒家理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在道教史上，他們教被尊為內丹的道派的先驅。

綜上所述，唐末五代隱逸道士所發(fā)起的內丹熱潮，對宋元時(shí)期道教的發(fā)展和變革，有著(zhù)深刻而重要的影響。