臨水夫人（陳夫人)介紹

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 15:12

　　閩臺女神眾多，其中影響最大的有二位，一位是媽祖，另一位就是臨水夫人了。媽祖信仰影響大，與閩臺的海洋環(huán)境、航海貿易、海外移民等有關(guān)；而臨水夫人信仰影響大，則與傳統的孝道思想、醫療衛生落后等環(huán)境有關(guān)。

　　大家知道，在中國封建社會(huì )中，有所謂“不孝有三，無(wú)后為大”的說(shuō)法，多子多福，數世同堂一直是老百姓所追求的目標。女人的社會(huì )地位很低，主要以生兒育女、傳宗接代為首要職責?？墒钱敃r(shí)的醫藥衛生非常落后，婦女們如果遇上久婚不育或難產(chǎn)等問(wèn)題，她就要面臨著(zhù)遭到夫家唾棄的危險，或者難產(chǎn)死亡的威脅。為了能夠早生貴子及生產(chǎn)平安，她們熱切期望有一位無(wú)所不能的神仙能在冥冥之中幫助她們。注生娘娘正是適應廣大婦女的這種需要出現的，她擁有授子、保胎、安產(chǎn)、育嬰等職能。

　　中國民間關(guān)于注生娘娘的由來(lái)及其姓名的說(shuō)法不一，有注生娘娘為女?huà)z娘娘說(shuō)，有注生娘娘為碧霞元君說(shuō)，有注生娘娘為云霄說(shuō)，有注生娘娘為趙貞娘說(shuō)。 而在閩臺民間，較為流行的看法是認為注生娘娘就是臨水夫人。

　　據說(shuō)臺灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座，附祀的廟宇就更多了，有的人在家里供奉臨水夫人神像。臺灣的臨水夫人信仰源于福建，祖廟在古田和福州。2009年10月23日，應臺灣順天圣母協(xié)會(huì )的邀請，古田縣臨水宮臨水夫人金身赴臺巡游。此次巡游活動(dòng)歷時(shí)12天，巡游和駐蹕了臺北、臺中、臺南等15個(gè)縣市的15座宮廟。2010年3月8日，兩岸同謁臨水夫人陳靖姑的祭祀大典福州舉行，20多尊來(lái)自?xún)砂陡鞯氐呐R水夫人金身參加祭典。

　　臨水夫人又稱(chēng)陳夫人、大奶夫人、臨水奶、順懿夫人、順天圣母等等，原名陳靖姑，福州下渡人，生于唐大歷三年，據說(shuō)是觀(guān)音菩薩的血滴投抬傳世。臨水夫人自幼聰慧，諳熟通靈法術(shù)，后來(lái)，又拜閭山許真人為師，學(xué)習劍術(shù)和各種除妖驅邪的法術(shù)。長(cháng)大后，嫁給羅源劉杞為妻，不久就有孕在身。當時(shí)，福建適逢大旱災，百姓深受其害，生活困苦不堪。為了幫助百姓祈雨，解除旱災。臨水夫人不顧身孕，登臺作法求雨，因勞累過(guò)度，動(dòng)了胎氣，不幸流產(chǎn)死去，年僅24歲。據說(shuō)她臨死時(shí)發(fā)下誓言：死后愿為神靈，救助天下難產(chǎn)的婦女。

　　臨水夫人死后，常常大顯靈異，傳說(shuō)很多，有斬殺蛇妖，驅逐魔鬼、呼風(fēng)喚雨、破解疑案等等，但最主要職能還是“扶胎救產(chǎn)、保赤佑童”，千百年來(lái)一直作為婦女、兒童的保護神為人們所崇拜，所以對婦女、兒童影響較大，在民間也形成了一些與婦女、兒童密切相關(guān)的習俗。關(guān)于臨水夫人信仰的源流，我們以后再向聽(tīng)眾介紹，今天我們一起來(lái)探討臨水夫人信仰中的一些與婦女、兒童密切相關(guān)的習俗(祈子、保胎救產(chǎn)、收驚、過(guò)關(guān))及其奧秘。

　　臨水夫人信仰的第一個(gè)習俗是是祈子。剛才說(shuō)過(guò)，生兒育女、傳宗接代對于中國古人來(lái)說(shuō)關(guān)乎孝道的根本問(wèn)題，因此，具有賜子功能的臨水夫人，在閩臺擁有廣大的信眾。向臨水夫人祈子的儀式非常獨特。

　　古田臨水夫人祖廟前有一座百花橋，橋下溪澗紅白花爭奇斗艷，相傳每一朵花都是一個(gè)嬰兒，白花為男孩，紅花為女孩。婦女無(wú)子者，可于正月十五日陳靖姑生日前去廟中祭祀，向臨水夫人請愿，然后采一朵供在香案的花回家去，俗謂“請花”。為了方便信眾祈子，各地臨水夫人廟內的主神前有插滿(mǎn)紅、白花的一花瓶，象征百花橋下的紅、白花，供善男信女“請花”。

　　據福州塔亭祖廟的主持介紹，“請花”者需帶三個(gè)煮熟的蛋和一束花到宮廟禮拜，然后剪下兩朵花(多數人是請白花)，插在煮熟的蛋上捧回家，放在床中間，蓋上被子。到晚上，將花移放在枕頭兩邊，夫妻合房后，將花供奉在花瓶?jì)?，夫妻各吃一個(gè)蛋?！叭绻埢ā比匀徊辉?，少數久婚未孕的婦女就會(huì )偷走臨水夫人穿的一只鞋回家供奉，俗稱(chēng)“請鞋”。如果還是不孕，有的人情急之下，會(huì )偷偷割下一小塊臨水夫人穿的衣袍回家供奉。無(wú)論是哪種形式，如果獲應后，須帶上祭品到臨水夫人廟還愿，請花者還兩枝束，請鞋者還一雙小鞋，割衣袍者要償還一套嶄新的衣袍。

　　那么，為什么我們看到的資料或聽(tīng)到的多是祈子靈驗的故事？祈子的奧秘何在？

　　一是概率性：祈子的善男信女中，總有人如愿以?xún)?，哪怕概率很低，但這些如愿以?xún)數娜藭?huì )到臨水宮還愿，到處宣傳，對臨水夫人信仰的發(fā)展起著(zhù)重要的作用。至于那些不能如愿的善男信女，則不敢怪罪于臨水夫人，多是從自身尋找原因，懷疑自己不夠虔誠所致，會(huì )再次求助于臨水夫人，直到如愿以?xún)敾驈氐资?，歸結于命中注定無(wú)子。

　　二是生育知識的傳授：古代甚至現代的農村，有些人缺乏生育方面的知識，導致長(cháng)期不育。他們到臨水宮求子，廟祝會(huì )根據情況傳授有關(guān)生育知識，或者糾正錯誤的性愛(ài)行為，使之可能很快懷孕。有的廟祝會(huì )詢(xún)問(wèn)祈子者的月經(jīng)期，告訴求子者什么時(shí)候不能同房，什么日期同房，這些都有科學(xué)的，懷孕的概率就會(huì )高些。

　　三是心理上的作用：有些夫妻的生理方面沒(méi)有問(wèn)題，但心理上有問(wèn)題，如害怕、緊張等，因而影響懷孕。到臨水宮祈求臨水夫人后，經(jīng)過(guò)廟祝的開(kāi)導，心理上問(wèn)題解決了，容易懷孕。另外有的臨水宮的廟祝會(huì )提供香灰或道符，這些香灰或道符中有一些治療不孕的秘方，但主要還是心理上的調適作用。

　　臨水夫人信仰的第二個(gè)習俗是保胎救產(chǎn)。古代沒(méi)有專(zhuān)職的產(chǎn)科大夫和助產(chǎn)士，“接生婆”也是后來(lái)才出現的，因此人們常把婦女生產(chǎn)——分娩叫做“下地獄”、“過(guò)鬼門(mén)關(guān)”，“一腳在陽(yáng)間，一腳在陰間”，也就是說(shuō)，婦女生產(chǎn)是件十分可怕的事，生產(chǎn)不順，導致母嬰死亡是很經(jīng)常的事。于是，人們把希望寄托在神的身上，希望得到神力的幫助，順利分娩。

　　福州一帶有這樣的民俗，懷孕后要到臨水夫人廟請臨水夫人符保胎，分娩時(shí)要去臨水夫人宮請一個(gè)香爐回家，寓意請臨水夫人親臨產(chǎn)房，保佑產(chǎn)婦順產(chǎn)。

　　那么，臨水夫人真的會(huì )顯靈“扶胎救產(chǎn)”嗎？顯然不會(huì )。但百姓卻深信不疑，為什么？難道用“愚昧迷信”就可以讓人們口服心服嗎？顯然不太容易。其奧秘何在？我認為，有兩個(gè)原因。

　　一是當孕婦到臨水宮請符回家祈求臨水夫人保胎時(shí)，有的廟祝會(huì )在如何保胎、如何生產(chǎn)方面，予以一些科學(xué)的指導，對于保持胎位的正常有一定的幫助。

　　二是心理上的作用，臨產(chǎn)時(shí)，產(chǎn)婦把從臨水夫人廟請來(lái)的香爐或小神像，供奉在產(chǎn)房中，祈求臨水夫人幫助順產(chǎn)，會(huì )大大增強了孕婦順產(chǎn)的信心，對順利生產(chǎn)有重要的作用。

　　當然，求助臨水夫人保佑，不等于一切都能順利，流產(chǎn)或難產(chǎn)的大有人在，但這些都不會(huì )被記載下來(lái)，絕大多數人也不敢怪罪臨水夫人，只能怪自己。

　　臨水夫人信仰的第三個(gè)習俗是收驚：嬰兒最容易受驚嚇，諸如嬰兒因不慎跌倒，或鄰居放鞭炮、大聲呼叫、狗咬狗發(fā)出的慘叫聲等，就會(huì )驚嚇嬰兒，使之情緒波動(dòng)大，睡覺(jué)不安穩，不斷啼哭吵鬧，拉青色的大便，古人不知道其原因，以為是魂魄離體，須請女巫收驚，以收回魂魄。

　　收驚儀式有“小收”和“大收”之分。病情較輕的患者只要奉行“小收”儀式即可，患者家屬須備白米、病人干靜的衣服以及祭品、紙錢(qián)、冥香等，巫覡或懂收驚的老人燃點(diǎn)六炷冥香，插在衣服和白米間，；另三根插在供奉神位的香爐上。再用酒盅裝米，刮平后上覆蓋病人的衣裳，倒提在空中，在病人頭上一、二寸處，依匝盤(pán)旋，口中不停地念著(zhù)咒語(yǔ)---《陳靖姑咒》。

　　收驚大約一炷香的工夫，結束時(shí)，巫覡要在病人胸前摸三下，背后摸七下，表示將病人的三魂七魄都招回體內。然后小心翼翼地將蓋在酒盅上的衣服拿開(kāi)，再根據酒盅中白米表面的形狀來(lái)判斷受驚的原因。由于米杯被衣服拉緊，加上不停地晃動(dòng)所產(chǎn)生的向心力和離心力，米的表面會(huì )出現諸如豎立狀、半豎立狀、裂紋狀、半倒狀、低凹狀等變化，收驚者認定這是神靈傳達的信號，豎立狀表示被人驚嚇，半豎立狀表示被自家神靈嬉逗所嚇，裂紋狀表示被禽獸所嚇，半倒狀為他家邪神所嚇，低凹狀表示沖犯土神等等，不同地方不同巫覡有不同的解釋。

　　給小孩收驚，多在傍晚至半夜之間進(jìn)行，連續三天，若還不好，說(shuō)明受驚嚇很厲害，則要舉行“大收”法式?！按笫铡狈ㄊ奖取靶∈铡睆碗s，法師在病人家中的廳堂進(jìn)行“請神”、“勒用具”、“收魂”、“進(jìn)房割鬮”、“押送外方”等五道法式，才算完成。這種收驚儀式，至今雖不多見(jiàn)，但仍存在于福建民間，特別是偏僻落后地區。

　　不少古人以為患病是由于病魔纏身所致，而要趕走病魔，就必須請神明幫忙，而要請來(lái)神明，非巫覡不可，古人的這種思維定勢，在今天大多數人看來(lái)是十分荒唐可笑的，但許多古人卻深信不疑。巫覡無(wú)不強調病人要有虔誠的信仰，強調“信則靈，不信則不靈?！惫拇的芊裰魏貌≡谟凇捌湫胖V與不篤?！蹦康牟煌馐墙獬∪说木褙摀?，調動(dòng)病人身體內部潛在的機能，消除病灶，當然也為治不好病準備托詞。然而給兒童收驚就無(wú)法用心理暗示的理論來(lái)解釋?zhuān)耘_灣有些學(xué)者便認為是“不可知”的力量在起作用。

　　其實(shí)不然，收驚的奧秘在于其儀式限于下午至半夜之前進(jìn)行，一般是在受驚嚇的兒童似睡非睡時(shí)請巫覡或“收驚仙”、“收驚婆”來(lái)咒，念咒的時(shí)間長(cháng)達二、三十分鐘，喃喃的念咒聲本身就具有催眠的作用，加上用衣服包裹的米盅在兒童的臉上不停的晃動(dòng)，摧眠的效果更顯著(zhù)，二、三十分鐘后，受驚嚇的兒童自然就睡著(zhù)了，兒童一睡著(zhù)，對消除驚嚇有很大的好處。另外，念咒收驚一般要連續進(jìn)行三天，每天一次，兒童受到一般的驚嚇經(jīng)過(guò)三天的精心護養，自然而然會(huì )好轉起來(lái)。

　　臨水夫人信仰的第四個(gè)習俗是過(guò)關(guān)：舊時(shí)，嬰兒死亡率高，農村人以為是邪祟作怪，須請師公作法“過(guò)關(guān)”，以免死亡。

　　過(guò)關(guān)的具體做法：小孩出生三天，要辦“三旦”酒，為趨吉避兇，會(huì )請算命先生命名或定歷。算命先生還會(huì )根據嬰兒生辰八字，算出小孩成長(cháng)過(guò)程中所遇到的種種關(guān)煞，寫(xiě)在定歷紅紙上，讓家人留意。像水木關(guān)：注意燙傷，深水關(guān)：勿近水邊；和尚關(guān)：忌入庵廟、忌見(jiàn)僧尼；鬼門(mén)關(guān)：忌夜出；百日關(guān)：出生百日內不能帶出門(mén)等。為化解關(guān)煞，必須請人念經(jīng)做法事，此謂“過(guò)關(guān)”又稱(chēng)“做出幼”。通常情況是要年年“過(guò)關(guān)”，直到16周歲為止 。有的地方逢小孩一、三、六、九歲生日，要請師公作法過(guò)關(guān)。

　　“過(guò)關(guān)”的程序有造樓、栽花、請神(靖姑)、請婆(36婆神，俗傳是臨水夫人的助手，臨水夫人經(jīng)常派她們出外拯救兒童)、加魂、剪花、破胎、過(guò)關(guān)門(mén)、落房、送婆、送神等。兒童的“過(guò)關(guān)”儀式有單獨舉行和集體舉行兩種，多數人喜歡參與集體“過(guò)關(guān)”儀式，因為比較省錢(qián)，而且參與的道士較多，儀式隆重。

　　過(guò)關(guān)儀式看上去似乎是迷信活動(dòng)，其實(shí)其中也包含一些科學(xué)因素。我們知道，1-16歲是最容易發(fā)生傷害意外的年齡，臨水夫人信仰中列舉的16種關(guān)卡(也有36關(guān))，是比較容易出現的各種危險，舉行過(guò)關(guān)儀式具有提醒遇到這些關(guān)卡時(shí)要特別小心謹慎的作用。

　　最后，對民間信仰談幾點(diǎn)認識：

　　1、 民間信仰是一定歷史階段的產(chǎn)物，是當時(shí)社會(huì )文化的曲折反映。

　　2、 民間信仰并不完全是愚昧的，更不是純粹的“封建迷信”，在民智未開(kāi)的古代，科學(xué)知識常常要以宗教信仰為載體，才能得到大眾的認同，所以在宗教的外衣下包含著(zhù)某些科學(xué)的因素。

　　3、 民間信仰不是凝固不變的，相反具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，所以具有頑強的生命力。民間信仰在相當長(cháng)時(shí)間內繼續存在，甚至在一定時(shí)期會(huì )得到發(fā)展。

　　4、 對于民間信仰，首先要尊重它，其次要研究它，揭示其奧秘。

　　5、閩臺民間信仰在聯(lián)系海峽兩岸同胞方面起著(zhù)重要的橋梁和紐帶作用。



臨水夫人