標準佛像的“通肩式”佛衣

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:06

一、標準佛像的“通肩式”佛衣

1、長(cháng)江流域佛像衣著(zhù)樣式

   已有考古資料顯示，漢魏、西晉時(shí)期標準意義上的佛像，主要集中在南方長(cháng)江流域，地點(diǎn)分布于四川、湖北、安徽、江蘇、浙江等地及周邊地區，發(fā)生時(shí)間順長(cháng)江而下，呈現由早趨晚的態(tài)勢。統計資料顯示，漢至西晉，中國南方佛教造像已有220余處，其中有紀年的30余處。

  其中最早的紀年造像是2001年因三峽建設，搶救性考古發(fā)掘于重慶豐都的刻有“漢延光四年五月十日作”的搖錢(qián)樹(shù)上的一尊佛像。東漢延光四年為公元125年，這身佛像雖然在胸部以下多已殘損。由現存圖像信息，仍可獲知一些關(guān)于佛像及佛衣的認識：a佛頭后部飾有項光；b佛頂作束發(fā)髻碩大；c佛右手施無(wú)畏??；d佛著(zhù)外觀(guān)呈圓領(lǐng)，集衣襞于左肩的“通肩式”袈裟；e由于佛之左手殘，對于該手印無(wú)法作具體判斷，但可以明確的是其左前臂上抬與后臂呈90度，在秣菟羅和犍陀羅，佛右手施無(wú)畏印時(shí)，左手若上舉，通常為手握衣角狀。進(jìn)一步的認識，需借助更完整的圖像資料。

  就佛衣樣式而言，出現在四川豐都這身佛像頸部下方的一道橫向弧形結構當引起注意，這也是判斷該佛袈裟披著(zhù)樣式的得要依據，有學(xué)者已關(guān)注到這一特征，稱(chēng)之為“圓領(lǐng)”，或“圓領(lǐng)，袒右肩”。在具體確定佛衣樣式時(shí)，仍需兼顧“圓領(lǐng)”，和“集衣襞于左肩”這兩個(gè)特征，由此得出該佛衣著(zhù)樣式應是“通肩式”。

  在犍陀羅地區，2世紀前后的佛像多作集衣襞于左肩的“通肩式”袈裟，如藏于旅順博物館約2世紀的犍陀羅浮雕《佛像禮拜圖》其領(lǐng)口與左肩衣襞特征均與豐都佛像相同。這也是對“通肩式”袈裟右上角搭于左肩規制較為具體寫(xiě)實(shí)的體現。

  位于四川樂(lè )山麻浩1號崖墓前室后壁門(mén)楣正中的一身坐佛浮雕，圖像清晰完整，這也是川地最早發(fā)現的一例佛像。此墓年代有東漢晚年和蜀漢時(shí)期之說(shuō)。其佛像特征表現為：a飾項光；b頂作肉髻（具體發(fā)式不清）；c佛右手上舉施無(wú)畏，左手握衣角，衣角由拳心下口進(jìn)入，再由上口出；d著(zhù)“通肩式”袈裟，衣襞呈規整的弧形對稱(chēng)狀；e結跏趺坐。

此像已具備了佛像的幾乎所有特征，稱(chēng)得上是一件標準的佛像。其雙手及對稱(chēng)弧形衣襞特征，在貴霜迦膩色伽之后的犍陀羅和秣莬羅佛像中均可找到原型。

  與樂(lè )山麻浩1號崖墓佛像相似的佛像在樂(lè )山柿子灣1號崖墓門(mén)楣上還有兩身，二像均為浮雕，保存較好的一身雕于中室門(mén)楣正中，保存較差的一身雕于左后室門(mén)楣正中，兩身佛像所呈現的特征，與麻浩1號崖墓坐佛基本相同。

  四川彭山夾江東漢崖墓出土的搖錢(qián)樹(shù)礎上一身坐佛，更加清晰地呈現了發(fā)式和衣著(zhù)全貌。此佛結跏趺坐，頂作束發(fā)肉髻，右手上舉施無(wú)畏印，左手似作握衣角狀，著(zhù)“通肩式”袈裟，衣襞對稱(chēng)，由于袈裟被雙肘撩起，呈弧形下垂。這身佛像的發(fā)式及陰刻線(xiàn)衣紋處理方式，可以看出來(lái)自犍陀羅和秣莬羅的影響。

  值得注意的是，這身坐佛左右各雕一立像，有學(xué)者認為兩側侍立為大勢至和觀(guān)世音菩薩像，也有觀(guān)點(diǎn)認為是祈請祥瑞的胡人。

  貴霜時(shí)期，犍陀羅佛教造像中出現有佛與梵天、帝釋天的組合，佛與彌勒、觀(guān)音菩薩的組合，以及佛與雙觀(guān)音的組合等。秣莬羅也出現有佛與身份不明的二立像的組合。彭山的這組造像中的兩個(gè)立人，其圖像漫漶難以清楚辨識，如果視為大勢至菩薩和觀(guān)音菩薩，在同期印度佛教造像中似又難以找到原型，暫且只能將這組造像視為中國現存最早的一佛二脅侍組合。

  與上述例舉特征相似的佛像，在四川還見(jiàn)于綿陽(yáng)何家山東漢1號崖墓，及四川忠縣涂井5號蜀漢崖墓的錢(qián)樹(shù)等。已有的四川地區漢魏時(shí)期佛像，呈現以下共同特征，著(zhù)“通肩式”袈裟，左手握衣角，右手施無(wú)畏印，并且圖像完整的佛像均呈結跏趺坐，明顯可以看出受到外來(lái)造像范本的影響。

  就佛衣特征看，有集衣襞于左肩和衣襞呈弧形對稱(chēng)下垂兩式，前者較早見(jiàn)于貴霜犍陀羅，后者可能經(jīng)由迦膩色伽或其繼任者所創(chuàng )，并迅速在犍陀羅和秣莬羅推廣。

  就佛的發(fā)式來(lái)看，豐都延光四年錢(qián)樹(shù)佛像和彭山錢(qián)樹(shù)礎上的佛像，均清楚顯示為束發(fā)肉髻，這也是犍陀羅地區的佛像特征，秣莬羅地區佛像不見(jiàn)這一發(fā)式。

  東漢至蜀漢約當古印度貴霜時(shí)期，在已有的同期犍陀羅和秣莬羅佛像中，似只有犍陀羅地區出現了將束發(fā)肉髻與對稱(chēng)的陰刻線(xiàn)衣折同時(shí)糅合在一身佛像中來(lái)表現，而迦膩色伽舍利函上的坐佛，即可視為這類(lèi)佛像的代表。

  這種形式在川地早期佛像相同，唯一不同的是舍利容器上坐佛佛衣下緣呈水平形，而四川佛衣下緣呈弧形，在犍陀羅晚期（140-230）及秣莬羅貴霜迦膩色伽之后（約120—320）的造像中均能見(jiàn)到。對四川地區此類(lèi)佛像來(lái)源的解釋為：以側重迦膩色伽舍利容器上的佛衣樣式為主，此樣式正是伴隨迦膩色伽對佛教的倡導和推廣而傳入中土。

  現在長(cháng)江中下游地區出土的標準意義上的佛像，時(shí)間多在東吳至晉年間。1992年，在鄂州唐角頭孫吳時(shí)期4號墓中，出土了一尊釉陶坐佛，此像被發(fā)現時(shí)，兩側侍立有陶俑。圖像顯示，佛頂作肉髻（發(fā)式不清），著(zhù)“通肩式”袈裟，折襞作“U”形對稱(chēng)排列，佛呈結跏趺坐，手殘，依據兩前臂垂懸衣紋看，該佛應作禪定印，與四川地區常見(jiàn)的手印有所不同。佛作禪定印，多見(jiàn)于犍陀羅晚期造像，秣莬羅造像不見(jiàn)這種手印，薩爾那特佛像出現這一手印時(shí)間晚至笈多時(shí)期。聯(lián)系此佛像著(zhù)衣呈現秣莬羅地域風(fēng)格看，湖北地區這一時(shí)期的佛像，應受到來(lái)自犍陀羅和秣莬多造像的共同影響。此佛像呈現的手印、佛衣披著(zhù)方式及衣襞處理方式，也是這以后至劉宋時(shí)期，南方佛像最為常見(jiàn)的造型特征。與此佛極為相似的造像，另見(jiàn)北京故宮博物藏約西晉時(shí)期的青瓷坐佛，此佛發(fā)現地點(diǎn)不詳?？梢悦鞔_的是至遲孫吳時(shí)期，南方似已出現了脫離依附物的單體佛像，并且川地東漢時(shí)期出現的一佛二脅侍的組合形式，在東吳時(shí)期 的鄂地仍得以延續。此外，唐角頭孫吳墓中坐佛的手印也與川地不同，禪定印似成為東吳、西晉時(shí)期長(cháng)江中下游地區已發(fā)現佛像的唯一手印。

除上述極少數單體佛像外，東吳、西晉時(shí)期長(cháng)江中下游地區出土的有關(guān)佛像的圖像資料中，大多以依附于銅鏡和青瓷器的方式出現。

   在已發(fā)現的南方早期佛教造像實(shí)物資料中，江浙皖地區出土的青瓷或釉陶質(zhì)地的魂瓶、罐、壺等葬器占有很大比重，其中飾有佛教造像的魂瓶，統計資料顯示已占南方佛教造像實(shí)物資料的大半。時(shí)間跨度從孫吳至西晉，尤以西晉時(shí)期數量為多。孫吳時(shí)期較早的如鳳凰二年（273）江蘇南京出土的魂瓶和釉陶佛像，孫吳天冊元年（275）江寧出土的魂瓶。西晉時(shí)期的如太康元年（280）江寧出土的魂瓶及元康四年（294）浙江上虞出土的魂瓶。這些出現在魂瓶或青瓷喪冥器上的佛像多以捏塑或模制的方式貼附于器物上。佛像多結跏趺坐，禪定印，飾項光，著(zhù)“通肩式”袈裟，衣襞弧形對稱(chēng)，佛像特征鮮明、造型較單一。與這些佛像同時(shí)出現在魂瓶上的還有樂(lè )伎俑、白毫相俑等。西晉時(shí)期南方早期佛像實(shí)物資料顯示，同期佛像依附于殉葬品的表現方式仍十分普遍，直至東晉初年還有延續，雖然已趨少。

   實(shí)物資料顯示，吳地與川地佛像的最大區別體現在佛手印的不同?？磥?lái)，東吳轄區與漢魏時(shí)期的川地，似在遵循不同的外來(lái)造像范本進(jìn)行佛像表現。

2、連云港孔望山佛像衣著(zhù)樣式

  江蘇連云港孔望山摩崖浮雕造像，在20世紀80年代初被學(xué)界重新認識，一般認為是一處鑿于東漢晚期包含有佛教造像內容的造像群?？淄侥ρ赂〉癜ê械澜毯头鸾淘煜?，佛教造像內容據考證出現了單體佛像、佛本生故事《舍身飼虎圖》、佛傳故事《涅槃圖》等。其中有四身單體造像，因其具有佛像的特征，一般被認為是佛像，編號分別為X2、X61、X71、X76（據連云港博物館編號）。

  這四身造像或多或少都具有一些佛像的特征，由于年久風(fēng)蝕，其中三身造像是否刻有項光已不易辨識。此外，四像均有肉髻，手印方面，X2、X61、X76造像右手均施無(wú)畏印，X2明確顯示右手握有衣角。

  就佛衣而言，X71在身披長(cháng)衣的腰間束有腰帶，且垂帶于腹間，律典及古印度佛像中，均無(wú)在外披袈裟上束腰帶的記載和表現，此像雖有肉髻和項光，卻仍不能歸入標準意義上的佛像。

  X61立像，上身著(zhù)“通肩式”袈裟，但下身著(zhù)長(cháng)褲，佛像下身是以著(zhù)裙的方式表現。褲在東漢時(shí)期已成為男性國民的一種常服。此像雖有手印和肉髻，仍不能視為標準佛像。