佛教建筑的結構與裝飾

發(fā)布時(shí)間：2019-09-02 10:39

裝飾與所謂純美美術(shù)的根本區別，就在于它與被裝飾物的形、體、面及空間等因素緊密相連、不可分割，受到被裝飾的形、體、面及空間的嚴格限制。因此，裝飾的設計，尤其是裝飾形式的意匠并非美術(shù)家的任意所為，在創(chuàng )意時(shí)必須將其制約性作首先考慮。一方面，這種制約性似乎限制裝飾藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng )造力的發(fā)揮，成為裝飾設計的劣勢，但從另一方面看，又正是這種制約構成了裝飾藝術(shù)獨到的特色，形成其自身形式構成的規律。這對人類(lèi)的審美需求而言，不僅是不可或缺的重要組成部分，也是美術(shù)發(fā)展脈絡(luò )的源頭。

裝飾的這一重要特征并非只針對佛裝飾而言的，它適合一切裝飾的運用。從史前的器物裝飾到當今豐富多樣的裝飾無(wú)不體現著(zhù)這一特征。佛教的裝飾只是漫漫海洋中一朵美麗的浪花，因此，在我們進(jìn)入佛教裝飾的形式與內容的探討之前，有必要先對佛教裝飾依附的特定載體作一番介紹：

佛教裝飾的載體就是指佛教建筑與佛禮儀專(zhuān)用器物，其中佛建筑最為重要，也是最能體現佛教裝飾總貌的載體。佛教裝飾也主要是那些運用于佛教建筑部分的內容。

佛教的建筑主要有佛寺、佛塔和石窟寺三部分。中國古代的佛寺建筑與其他建筑一樣，主要采用木質(zhì)結構。由于這類(lèi)建筑不堪歲月的侵蝕，再加上戰亂天災，故不容易保存。就目前的考古發(fā)現來(lái)看，現存年代最早的佛寺建筑為唐代遺存，有建于唐建中三年（公元782年）的山西五臺山東治鎮李家莊南禪寺殿和建于唐宣宗大中十一年（公元857年）的五臺山佛光寺大殿兩處。后者為五臺大剎之一，并見(jiàn)于敦煌畫(huà)五臺山圖中。這兩處佛寺建筑也是迄今發(fā)現的國內現存最古的木構建筑。

唐以前的佛寺建筑只能通過(guò)文獻記載和圖畫(huà)描繪去了解，有關(guān)佛寺內的裝飾，直觀(guān)的史料更少。在佛光寺大殿內拱眼壁有一小段難得的唐代佛寺壁畫(huà)：1954年又在此殿的梁、枋、平暗等處發(fā)現一些尚存的唐代赤白裝彩畫(huà)。宋金之后的佛寺的建筑遺存至今雖逐漸增多，但從中國佛教的發(fā)殿來(lái)看，盛期已過(guò)，在裝飾方面也絕少有勝于魏、晉、隋、唐者。佛寺建筑的裝飾部位主要為壁畫(huà)，它和頂部的平棋藻井、梁架結構、檐柱、護腳、門(mén)窗以及柱礎、臺座等裝飾最豐富的莫過(guò)于石窟寺，歷代三窟寺的開(kāi)鑿往往都以當時(shí)的木構建筑為模范，故而我們從中也難領(lǐng)略到當時(shí)其他建筑樣式的大概。石窟寺的裝飾作為主要介紹對象加以敘述。

佛塔，是隨印度佛教一同傳入中國的一種佛教建筑，梵語(yǔ)叫“Stupa”，音譯“卒堵坡”，意為墳、冢和靈廟。本為瘞佛骨之所。佛塔傳入中國后，很快與中國的民族樣式相結合，并逐漸發(fā)展出獨具中國特色的佛塔。印度佛塔造型多為半圓形冢，呈覆缽狀，而中國早期的佛塔（漢末三國時(shí)代）就已結合了本土重樓建筑的特點(diǎn)，有所謂“上累金盤(pán)，下為重樓”的記載，并發(fā)展為可供人憑眺的樓閣式建筑。中國古代佛塔的結構形式多樣，有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。平面的形狀以四方形和八角形居多。

佛塔裝飾有的樸素無(wú)華，如國內現存最古之磚塔——河南登封縣嵩山南麓的嵩岳寺的塔，建于魏孝明帝正光元年（公元520年），就較為平素無(wú)飾。有的塔外壁精雕細刻，裝飾華麗，塔下須彌座富麗堂皇，鐫刻著(zhù)隱起斗八水浪龍鳳寶相花等裝飾。塔身除正面刻門(mén)形外，其余各面均飾以浮雕金剛菩薩像。再如浙江杭州靈隱寺八角形石塔（宋代）的各層外壁，四正面刻作假門(mén)，門(mén)側刻有菩薩像，其余四面也均刻以佛菩薩像。佛塔外觀(guān)裝飾除上述幾種外，還有采用密密排列的小佛像形式，如河南開(kāi)封宋初的建筑繁塔等。有的佛塔的內部裝飾也較講究，主要是依據建筑的結構進(jìn)行彩繪，與寺院建筑裝飾相類(lèi)似，如浙江杭州開(kāi)化寺宋代建筑裝飾相似，如浙江杭州開(kāi)化寺宋代建筑六和塔，其室內木構斗拱闌額處也均施以彩繪。

石窟寺建筑是我們今天了解和研究中國古代佛教裝飾成就最直觀(guān)的博物館，基中重要的原因之一，就是它比木構的佛寺容易保存?！肮艁?lái)帝宮，終逢煨盡，若依立之，效尤斯及……乃顧盼山尊，可以終天……安設尊儀，或石或塑?！睆亩菇裉斓娜藗兡軌蜉^為直觀(guān)地了解歷代佛教裝飾的總貌，甚至可以把石窟藝術(shù)作為中國古代佛教美術(shù)的代表，佛教建筑與佛教裝飾也盡顯其中。

佛教石窟寺的開(kāi)鑿最初雖源自印度，然而它在中國卻獲得了空前的發(fā)展，其持續時(shí)間之長(cháng)、分布之廣、數量之多是無(wú)可匹比的，甚至超過(guò)其發(fā)源地印度，成為世界上佛教石窟最發(fā)達的國家。中國最早的石窟是約開(kāi)鑿于公元三世紀以前的新疆克孜爾石窟和三仙洞石窟，早期的實(shí)物現已無(wú)存。保存至今比較完整大型石窟可以甘肅永靖的炳靈寺石窟、甘肅天水的麥積山石窟、山西太原的天龍山石窟、河北的響堂山石窟、四川的大足石窟和云南的劍川石窟等。從裝飾藝術(shù)角度看，成就最高、最具代表性的是敦煌莫高窟石和大同云岡石窟。限于篇幅，這里主要以這兩處石窟為例，敘述石窟寺建筑與裝飾形式的關(guān)系問(wèn)題。

石窟寺建筑的形制大抵是仿造我國傳統建筑，并結合印度石窟寺建筑中的某些特點(diǎn)開(kāi)鑿的，對形制的探討已超出了本書(shū)的范圍，故此不詳述。從石窟寺建筑裝飾的角度而言，無(wú)外乎頂、壁、柱（包括塔柱）、門(mén)、明窗、地面等幾個(gè)方面。另外，就是與佛有關(guān)的行殊裝飾部位，如背光、頭光、蓮花座等。

石窟寺頂的裝飾大致有三種主要在類(lèi)型：人字披、平棋和藻井。

人字披這種窟頂形式主要見(jiàn)于早期石窟中，唐代以便消失了。其實(shí)這種形式不過(guò)是仿照中國傳統建筑的樣式而開(kāi)鑿的，在敦煌高窟的早期石窟中較常見(jiàn)。所謂“人字披”是指窟頂起脊成人字形斜坡，每坡均有平行排列的椽檔，椽檔與椽檔間形成矩形空間，其中飾以各種裝飾圖案，即所謂的“人字披圖案”。人字坡一般置于石窟的前頂部，這種建筑樣式在云岡石窟的浮雕壁餉中也時(shí)有所見(jiàn)。莫高窟的人字披裝飾以花卉題材為主，常見(jiàn)的有忍冬花、蓮花，并穿插有飛天、伎樂(lè )人物和孔雀、鷺鷥、獼猴等鳥(niǎo)獸內容，多為白地影繪，色彩比較簡(jiǎn)樸冷靜，主要有青、綠、赫、黑、白等。

平棋是天花的別稱(chēng)，略同于藻井，結構似方格狀棋盤(pán)，是連續排列的方格形裝飾。大都分布于中心柱的四周窟頂，每格內裝飾大都采用四方套疊的結構，以蓮花為中心，層層飾以忍冬花花邊，岔角處的處理較為靈活和富于變化。常見(jiàn)的崆有忍冬、蓮花、飛天、伎樂(lè )、火焰等，平棋與藻井的形式區別，主要是前者可以有多個(gè)方格排列，而后者只有一個(gè)。這種樣式多見(jiàn)于南北朝時(shí)期的石窟之中，在敦煌、云岡、天龍山等石窟中均有此結構之裝飾。云岡石窟的頂部大多刻作平棋，以支條分析成若干方格，而劃分往往隨后窟室形狀而定，并不一律

藻井是中國古代建筑中屋頂的一種結構和裝飾。早在漢代即已有之，所謂“交本為井，飾以藻之”，木構建筑中之藻井以抹角疊木為結構，并彩繪藻文于木上。石窟寺的頂部也有仿傳統木構建筑藻井者，多作覆斗形式，中心為方井，四面斜坡，似一倒置的斗形。石窟寺中的藻井一般用于主體部位的頂部，如主佛像或寶座的頂上，如傘如蓋，給以以高遠深邃的感覺(jué)，更增添了幾分神秘肅穆的氣氛。莫高窟的藻井裝飾更是豐富多彩，多達四百余頂，繪制也十分精致，在裝飾風(fēng)格上則展示了不同時(shí)代的特征。早期的藻蟛裝飾結構與平棋相似，作層層套疊的四斗式，方中套圓，中心置垂蓮，層層邊框多飾以蓮續的忍冬紋或其他花卉圖案，岔角處飾以火焰、蓮花、忍冬、飛天等適合紋，最外層往往作山形蓮瓣狀和幡狀邊飾。隋唐以后，藻井風(fēng)格有了較大變化，打破了原來(lái)的四斗式結構，變得活潑自由富有生氣，中收垂蓮的四周留出較大空間，飾以流動(dòng)的纏枝和卷草乃至成群的飛天，透露出勃勃生氣。盛唐時(shí)期的藻風(fēng)格則趨格律化，追求富麗、豐滿(mǎn)、謹嚴的裝飾效果，中心多以寶相花為主體，或圓或方，周?chē)b飾豐滿(mǎn)圓潤的卷草連續紋，外沿繪以流蘇、響鈴和垂幔等，整體雍容華貴，輝煌壯麗。晚唐以后，藻井的風(fēng)格趨向簡(jiǎn)潔明快，已失去盛唐的豪華。以后的宋、西夏時(shí)期的藻井雖然在題材上有所創(chuàng )新，如以團龍紋來(lái)作為藻井的中心，繪制精細工整，但顯得刻匠氣，生氣全無(wú)。

壁面是石窟寺裝飾中最重要的部分之一，它所占的空間面積最大，是營(yíng)造氣氛的主要區域。佛龕與壁飾是石窟寺壁面的兩個(gè)要素。佛龕是鑿于壁上的柜、閣狀空間，用于供奉佛、菩薩造像。佛龕大小不一，大者可容納十余尊造像，小的僅能置一尊造像。佛龕既是一個(gè)獨立的單元，在壁面的整體意匠中，佛龕樣式本身也成了一種裝飾，因此，它也是佛教建筑的一個(gè)重要的組成部分。大多數佛龕龕門(mén)的上部作弓作形冠狀裝飾，或繪或雕，我們稱(chēng)之謂龕楣，它也是佛龕中最具裝飾意味的部分。在敦煌石窟中，尤其是早期和中前期（北朝至初唐）龕楣的形式多樣，最典型的龕楣樣式是中間春突象征佛光的火焰紋樣，好像巨大的菩提樹(shù)葉，在兩端垂下處或作翻卷忍冬形，或作龍形，龕楣的下沿則飾以象征龍身的鱗紋。龕楣裝飾多采用火焰、忍冬、卷草、纏枝藤蔓、蓮花以及化生童子，并常穿插有伎樂(lè )童子、禽鳥(niǎo)等內容。其內空豐富，構圖豐滿(mǎn)，卻多而不亂，滿(mǎn)面而不擠，給人以柔抒情的韻律感。

例如敦煌257窟北魏時(shí)期的龕楣裝飾，在翻轉曼舞般的交枝忍冬紋飾間，化生伎樂(lè )童子或吹或彈或鼓，顯現了一種理想的審美情致。258窟西魏的龕楣圖案則表現出別一番情趣，滿(mǎn)輔的豐碩流動(dòng)的忍冬葉底紋上，一對仙禽正躬舉尾作疾奔之態(tài)，活潑靈動(dòng)，生面盎然。云岡石窟中的龕楣形式主要有四種：一種為中間突起的尖拱龕楣，與敦煌莫高窟相類(lèi)似；第二種為圓弧形的半圓拱龕楣；此外，還有兩種是以直折線(xiàn)為主的屋形拱龕楣和錄形龕楣，裝飾的內容與敦煌石窟大致相仿，在龕楣兩端還常常飾以反顧龍頭首或獸首和金翅鳥(niǎo)。另外，以連續排列的飛天作為龕楣裝飾也別具特色，飛天姿態(tài)各異卻排列有序，宛如一首首和諧悠揚的樂(lè )曲。

佛龕以外的壁面上是各種內容和形式的壁飾，主要有彩繪和浮雕兩種表現手法。從內容上看主要有兩種：一是表現與佛教教義直接有關(guān)的內容，如佛本身故事、佛傳故事和經(jīng)變故事等；另一種主要是起裝飾作用的各燈邊飾圖案，此外還有表現供養或作為補白的圖案等。佛本身故事、佛傳故事和經(jīng)變故事之類(lèi)的裝飾壁畫(huà)都帶有情節性?xún)热?，因此在構圖上有其特有的處理手法：有的獨立成幅，有的則采取了連續故事性的或帶有組畫(huà)意味的布局形式?？傊?，這類(lèi)主題的裝飾形式是以表達主題內容為前提的，盡管它們也具有很強的裝飾性，但畢竟與那些純粹的裝飾圖案不同。就這一類(lèi)主題性裝飾畫(huà)而言，大多也具有很高的藝術(shù)性，它們在構圖上強調賓主、呼應、開(kāi)合、虛實(shí)的有機處理；在表現手法上，彩繪以我國傳統繪畫(huà)中線(xiàn)描造型為基礎，用富于表現力的線(xiàn)條將不同對象的輪廓、結構以至動(dòng)態(tài)、表情都組織得生動(dòng)而有韻律；在色彩上重“濃”、“艷”，金碧輝煌。浮雕的裝飾畫(huà)則是以?xún)蓾h石刻畫(huà)像為傳統，結合印度石窟雕刻的某些特點(diǎn)，具有平面彩畫(huà)所不具備的厚實(shí)和力度感。

邊飾是石窟裝飾中最具形式美的部分，也是數量最多、變化最豐富的部分。在壁面裝飾中，邊飾常被用于不風(fēng)吹草動(dòng)壁畫(huà)內容之間，佛龕的龕楣與龕邊等。當然，邊飾的石窟寺中的運用還遠不止于此，在壁畫(huà)與窟頂的分界處，門(mén)楣、門(mén)框、明窗邊框，蓮座、藻井圖案、圓光以及造像的服飾等也有大量的運用。其形式特點(diǎn)是連續性，即便是非二方的連續排列的自由邊飾，也給人以完整一體的連續印象。壁面上的邊飾大都是采用橫平豎直的形式，少則數米，多則數十米，將壁畫(huà)劃分成若干獨立的區域，猶如給壁畫(huà)加上了外框。中國古代佛教石窟寺的裝飾往往十分重視邊飾以忍冬、蓮花題材為主，并結合鳥(niǎo)獸（如鴿、孔雀、鳳、虎、貓頭鷹、猴等）、化佛等。從形式結構看，主要有散點(diǎn)二方連續、接圓式二方連續和S形連綴的帶狀二方連續幾種。早期邊飾的風(fēng)格具有較多的外域特征，在云岡石窟的邊飾中可以時(shí)顯地看到這一點(diǎn)。中期以后的邊飾，從內容到形式都趨向于中國化，如莫高窟中傳世的最長(cháng)的一條邊是第427窟隋代時(shí)期的作品，該邊飾置于窟頂，波形纏枝結構，變體忍冬和蓮花自由和諧地交織在一起，一改早期規整嚴謹之風(fēng)，飛舞流暢，另有化生童子顛倒布置于忍冬和蓮花之中，豐富變化獨具韻律之美的裝飾風(fēng)格，預示著(zhù)一個(gè)嶄新、繁盛的新時(shí)代的到來(lái)。

艷麗的蓮朵中，化生童子露半身，眉清目秀，滿(mǎn)臉稚氣，頭梳座髻。有的吹笙笛彈琵琶拍擊蜂腰鼓；有的應節拍掌，似在唱歌。左右對稱(chēng)，線(xiàn)條明快，色彩絢麗。

莫高窟第121窟盛唐時(shí)期的邊飾，則體現了中國石窟寺裝飾全盛期的風(fēng)貌，圓潤豐腴的卷草猶如滾滾波濤，氣勢磅礴而不失優(yōu)雅秀美風(fēng)范，花與葉相互交融，難分彼此，甚至花間飛鳳的尾部造型也與花葉無(wú)異，波狀形的結構枝脈若隱若現，有骨有肉。地面是石窟寺建筑的一個(gè)組成部分，有些石窟寺的地面裝飾也頗為講究，譬如莫高窟的一些較大的石窟地面大都鋪著(zhù)地磚，磚面上都模印有勻稱(chēng)的裝飾圖案。地磚為方形，約30厘米見(jiàn)方，花紋多為四面均齊的結構，中央置蓮花，四周出枝葉等裝飾。滿(mǎn)鋪花紋地磚的洞窟給人以華麗神秘的感受。

總之，石窟寺的裝飾與所有建筑裝飾一樣，裝飾與建筑的結構緊密相連，裝飾是建筑的一部分。建筑結構除實(shí)用功能外，也蘊含著(zhù)裝飾之美。因此，在我們進(jìn)入佛教裝飾藝術(shù)的鑒賞之前，先對佛教建筑與裝飾之關(guān)系有一個(gè)大概的了解是十分必要的。