什么是五戒

發(fā)布時(shí)間：2019-09-03 11:27

（出自《居士學(xué)佛100問(wèn)》）

在家男女應受持的五種制戒。即不殺生戒、不偷盜戒、不邪淫戒、不妄語(yǔ)戒、不飲酒戒。

　　佛制受持三歸五戒之在家眾，方稱(chēng)優(yōu)婆塞（或優(yōu)婆夷）。故《毗尼母經(jīng)》卷一云（大正24·802b）：‘優(yōu)婆塞者，不止在三歸，更加五戒，始得名為優(yōu)婆塞也?！?/p>

　　關(guān)于五戒的分受與具受，各經(jīng)持有不同的看法，如《增一阿含經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》及《大般涅槃經(jīng)》等提出了分受之說(shuō)?！端_婆多毗尼毗婆沙》、《雜阿毗曇心論》則認為所謂少分行、多分行、滿(mǎn)分行優(yōu)婆塞之說(shuō)，乃欲明持戒功德之多少，并非有如是受戒之法，故不允許分受。

　　此五戒中，前四者屬性戒86，后一者為遮戒。又前三者在防身，第四在防口，最后一種通防身防口，在防護前四者。故《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23·506c）：‘優(yōu)婆塞五戒，幾是實(shí)罪？幾是遮罪？答曰：四是實(shí)罪，飲酒一戒是遮罪。飲酒所以得與四罪同類(lèi)結為五戒者，以飲酒是放逸之本，也能犯四戒?！?/p>

　　五戒十善，是修學(xué)佛法的基礎。如果五戒十善沒(méi)有做好，人天資格都沒(méi)有，他還能成菩薩嗎？還能成羅漢嗎？不可能的事情。五乘87佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒(méi)有下面四層怎么會(huì )有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學(xué)佛，想成菩薩、成佛，一定要認真修五戒十善。

　　修持五戒，就是我們一般講的人格，做人的資格，在六道里取得人道的條件。

　　不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不妄語(yǔ)是信，不飲酒是智，這是配合中國傳統倫理而說(shuō)。中國傳統社會(huì )是倫常的社會(huì )，倫是五倫，五倫是講我們社會(huì )的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個(gè)家庭到社會(huì )國家，是五倫組織。維系五倫社會(huì )的道統就是五常，這是道德的基礎，就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀(guān)念，人人都必須遵守。每一個(gè)人從小就要接受這個(gè)道德教育，所以一般人一生在社會(huì )上所作所為，有這個(gè)道德規范著(zhù)，不至於越軌太大。所謂以德治國。我們民族在這個(gè)世界幾千年來(lái)能夠長(cháng)治久安，一直到今天還沒(méi)有被淘汰、沒(méi)有滅亡，與此有關(guān)。所以我們要發(fā)揚光大中國傳統文化，堅持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國和以德治國相結合，道德與法律互補。

　?。ㄒ唬┎粴⑸?，跟儒家所講的‘仁’意思相通。

　　仁是會(huì )意字，是兩個(gè)人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施于人，這是仁的意思。一切眾生（動(dòng)物），沒(méi)有不愛(ài)惜自己生命的，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物甘心情愿被人殺，被殺是沒(méi)有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會(huì )消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢(qián)的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒(méi)完沒(méi)了。為什么？?jì)煞矫娑济?。被殺的眾生不?huì )想到，過(guò)去世我曾經(jīng)殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個(gè)事就完了，就沒(méi)事；若還要殺他報復是迷，這是沒(méi)有做還債想。你殺我，我將來(lái)有機會(huì )再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時(shí)更是培養自己的大慈悲心。所謂“無(wú)緣大慈，同體大悲”，是從不殺生上來(lái)培養，幫助我們明心見(jiàn)性，這條戒律有這么大的功德。殺生業(yè)障非常重，障礙明心見(jiàn)性，障礙我們得一心不亂。因為一個(gè)好殺的人，嗔恨心必定重，嗔恨心重的人，念佛怎么會(huì )得一心？修禪怎么會(huì )得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條里第一條戒，是有道理的。

　　因此，上至諸佛圣人師僧父母，下至蜎飛蠕動(dòng)88，微細昆蟲(chóng)，凡有命者，不得故殺。此不殺生戒五緣成犯：(1)是人，(2)人想，(3)殺心，(4)興方便，(5)前人命斷。雖一切有命者不得故殺，然其中有重有輕。若殺父母師僧圣人，是為逆罪，此罪深重。若殺其他人，是犯根本性罪，不容懺悔。若殺諸非人89，是犯中罪；若殺畜生，名犯下罪。此中下之罪，皆可懺悔。故殺生雖同，然應詳細分別。

　　印光法師答疑：‘或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟。而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類(lèi)，其緩急輕重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類(lèi)，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我?；虮M，彼罪或畢。難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺，未來(lái)怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。又曰：物類(lèi)無(wú)盡，能放幾何。答曰：須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類(lèi)，自在飛走游泳于自所行境。則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎?？v不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎。又為現在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因。作長(cháng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè )、父子團圞、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來(lái)生生世世，永不遭鰥寡等苦，長(cháng)享受壽富等樂(lè )。非所謂罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎?！?（《（正）極樂(lè )寺放生》）

　?。ǘ┎煌当I，與儒家的‘義’相通。

　　義是公正，以正當的手段獲得利益，盡職守則和履行義務(wù)。對一切眾生貢獻是盡義務(wù)，不需要報酬。而‘不與取’就是偷盜，不與取是別人沒(méi)有同意、沒(méi)有答應，你就取來(lái)，這就犯偷盜。我們沒(méi)有得到別人同意，隨便把別人東西移動(dòng)，都是偷盜；不一定說(shuō)據為己有才是偷盜。如我的書(shū)放在桌子上，你沒(méi)有得到我同意，故意把我的書(shū)拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線(xiàn)，再微小的東西都不可以偷盜。若常住90物，若信施91物，若僧眾物，若官物，民物，一切物，或奪取，或竊取，或詐取，乃至偷稅、漏稅等，皆為偷盜。此不與取戒，以盜僧物的罪過(guò)最重。此戒具六緣成犯：(1)他物，(2)他物想，(3)盜心，(4)興方便取，(5)值五錢(qián)，(6)離本處。六緣具足，失無(wú)作戒體92，不通懺悔。盜四錢(qián)以下，及盜鳥(niǎo)獸等物為輕，可以懺悔。這一條戒是幫助我們修學(xué)清凈的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清凈心。無(wú)偷盜之事發(fā)生，社會(huì )既可安寧，個(gè)人與家庭也能得到幸福。

　?。ㄈ┎恍耙?，相當于儒家講的‘禮’。

　　即舉止文明，通情達理。不邪淫是指在家人，居家學(xué)佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦間行之，此外與一切男女不得行淫。即正式結合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿(mǎn)家庭。若在家男女，能進(jìn)而受持遠離非梵行93等五種學(xué)處94，是為受持增上五戒，得名為最勝優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，然非離先所受五戒律儀更別有體。此邪淫戒三緣成犯：(1)淫心，(2)是道，大小便道、口道隨一，(3)事遂，入如胡麻95，即失戒體。

　　邪淫會(huì )危害家庭的和諧，損害身心健康，傷及子女及他人，乃至身敗名裂，有害于安定團結。因此，印光法師教導我們：‘吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者亦有四分。以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無(wú)不推之于命。豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過(guò)一二分爾。由是知天下多半皆枉死之人。此禍之烈，世無(wú)有二。亦有不費一錢(qián)，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂(lè )，遺子孫以無(wú)窮之福蔭，俾來(lái)生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說(shuō)利害，今且不論。至于邪淫之事，無(wú)廉無(wú)恥，極穢極惡。乃以人身，行畜生事。是以艷女來(lái)奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍。故曰禍福無(wú)門(mén)，唯人自召。世人茍于女色關(guān)頭，不能徹底看破。則是以至高之德行，至大之安樂(lè )，以及子孫無(wú)窮之福蔭，來(lái)生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉?！?（《（正）欲?；乜裥颉罚?/p>

　　‘最易犯者唯色欲。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動(dòng)，天地鬼神，諸佛菩薩，無(wú)不悉知悉見(jiàn)。人前尚不敢為非，況于佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂：事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實(shí)則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說(shuō)放心無(wú)慮之話(huà)云：詩(shī)云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此時(shí)，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎?！?（《（續）復徐書(shū)鏞書(shū)》）

　　印光法師教導：‘在凡夫地，誰(shuí)無(wú)煩惱。須于平時(shí)預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發(fā)?？v發(fā)，亦能頓起覺(jué)照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知無(wú)義之財，害甚毒蛇，則無(wú)臨財茍得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無(wú)窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心?？v是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無(wú)見(jiàn)美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂(lè )之欲具，則無(wú)徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無(wú)忤逆親心、敗壞門(mén)風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端，須生憐憫心，憫彼無(wú)知，不與計校。又作自己前生曾惱害過(guò)彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無(wú)橫逆報復之煩惱。然上來(lái)所說(shuō)，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無(wú)盡煩惱，悉化為大光明藏?！?（《（正）復高邵麟書(shū)四》）

　?。ㄋ模┎煌Z(yǔ)，與儒家的‘信’相通。

　　信是誠實(shí)守信。不妄語(yǔ)就是不欺騙他人，凡不如心想而說(shuō)，皆是妄語(yǔ)。妄語(yǔ)有大?。喝缫?jiàn)、聞、覺(jué)、知說(shuō)不見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知；不見(jiàn)、聞、覺(jué)、知說(shuō)見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知等，是名小妄語(yǔ)；可通懺悔。若未證圣果96，而說(shuō)我得須陀洹果97等；乃至實(shí)未得定98、見(jiàn)好相99等，而說(shuō)得定、見(jiàn)香、見(jiàn)花、見(jiàn)菩薩、聲聞、天人、神鬼等，皆大妄語(yǔ)，犯則罪重，是不可悔。此妄語(yǔ)五緣成犯：(1)所對是人，(2)是人想，(3)有欺誑心，(4)說(shuō)自證圣果及見(jiàn)佛見(jiàn)鬼等，(5)前人領(lǐng)解100。即是失戒。

　　如能遠離妄語(yǔ)，便能做到誠實(shí)不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實(shí)為得樂(lè )之道。如果欺騙人，定會(huì )失去信任，斷送自己的前程，其實(shí)是害自己。

　?。ㄎ澹┎伙嬀?，與儒家的‘智’相通。

　　智是明辨是非善惡的能力。酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得飲。若有重病需酒治療，告眾101或告師長(cháng)后方許飲服。自己不飲，亦不得教人飲。制酒、酤酒，尤非所應。不飲酒這一條戒是屬于遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒(méi)有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒(méi)有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之后會(huì )做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止犯前面的四條戒。過(guò)分飲酒必定誤事，且有害健康。社會(huì )上許多犯罪與酒幾乎都是關(guān)聯(lián)的。不飲酒則身心安定，平安無(wú)事，且能節省一筆開(kāi)支。

　　備注：

　　【性戒·遮戒】性戒，又稱(chēng)性重戒、性罪戒或主戒、舊戒。遮戒，又稱(chēng)息世譏嫌戒、離惡戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世間法都不得違犯的戒條，不論佛陀制定與否，這類(lèi)行為的本身就是罪惡，犯者將感得三途的果報。遮戒則是因佛陀制定而后所形成的戒條，所以只有受佛教戒律的人才須遵行不悖。

　　87 【五乘】人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。人乘就是乘著(zhù)五戒的教法而生到人間來(lái)；天乘就是乘著(zhù)十善的教法而生到天上去；聲聞乘就是乘著(zhù)四諦的教法而證得阿羅漢果；緣覺(jué)乘就是乘著(zhù)十二因緣的教法而證得辟支佛果；菩薩乘就是乘著(zhù)六度的教法而證得至高無(wú)上之佛果。

　　88 【蜎飛蠕動(dòng)】指形體細微渺小之生物。又作□飛蠕動(dòng)、蜎□蠕動(dòng)。蜎飛，指小蟲(chóng)之飛行，如蚊虻等；蠕動(dòng)，乃小蟲(chóng)蠢動(dòng)之貌，如蛆蟲(chóng)等?！洱埵嬖鰪V凈土文》卷三謂，一切有情，無(wú)論細微如飛蟲(chóng)、蛆蟲(chóng)等蜎飛蠕動(dòng)，佛皆化度。

　　89 【非人】指非人類(lèi)之天龍八部，以及夜叉、惡鬼、修羅、地獄等。一般又作為鬼神之泛稱(chēng)?！侗惹鹆飯D私抄》卷下載，于律典中，謂有人趣、非人趣、畜生趣等三趣，而以非人趣指天、修羅、地獄、餓鬼等四趣。

　　90 【常住】指寺院，因寺院是僧人常住的道場(chǎng)。

　　91 【信施】即信者向三寶布施財物，或指所施之財物。

　　92 【戒體】戒之體性。舊譯無(wú)作，新譯無(wú)表。指行者受戒后，于身所生防非止惡之功能。亦即對于戒法之信念與奉持戒法之意志。

　　93 【梵行】清凈的行為，也就是斷絕淫欲的行為。

　　94 【學(xué)處】意謂所學(xué)之處。一般指戒律。如五戒、八戒、十戒等，稱(chēng)為學(xué)處。

　　95 【胡麻】原產(chǎn)于印度，今世界各地均有栽培。其種子扁平，顆粒甚小，有白色、黑色、茶色三種，于諸經(jīng)論中，每以胡麻譬喻微細、遍滿(mǎn)、無(wú)數之義。

　　96 【圣果】(一)依圣道所證得之果報。即指菩提涅槃?！?二)指四種沙門(mén)果中之阿羅漢果。

　　97 【須陀洹果】聲聞乘四果中的初果名。

　　98 【定 】亦稱(chēng)增上心學(xué)，指禪定。即擯除雜念，專(zhuān)心致志，觀(guān)悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種大禪、百八三昧等。小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時(shí)沉思于專(zhuān)一，擯除情欲、消除不善心，這就是‘離’。由此漸進(jìn)而生喜樂(lè )，即欣喜與慰安。但此時(shí)尚有思慮，尚未達到表像的沉靜，故稱(chēng)初禪。2、二禪。由初禪進(jìn)而安住一想，達到表像的沉靜，獲得一種更高的喜樂(lè )。3、三禪。由二禪進(jìn)而舍離喜樂(lè )而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂(lè )。這時(shí)已產(chǎn)生了智慧，達到了正念和正智的階段。但此時(shí)尚有身體上妙樂(lè )的感覺(jué)，所以對涅槃境地來(lái)說(shuō)還有一段距離。4、四禪。由三禪再進(jìn)一步，完全超脫苦、樂(lè )，連自身的存在都已忘卻，達到舍念清凈的境界。即涅槃境界。九種大禪為：自性禪、一切禪、難禪、一切門(mén)禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂(lè )禪、清凈禪。百八三昧為：般若經(jīng)典中所說(shuō)的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說(shuō)明。

　　99 【好相】妙好之異相。謂行者感得佛身并光華等種種妙好之異相。

　　100 【領(lǐng)解】理解他人所教，稱(chēng)為領(lǐng)解。又作領(lǐng)悟、解會(huì )、領(lǐng)覽、領(lǐng)得。

　　101 【大眾】多數之眾。一般指比丘等多人集會(huì )。