道教萌芽期信徒的宗教活動(dòng)

發(fā)布時(shí)間：2019-12-05 08:13

道教的淵源

中國的道教，淵源于古代的巫術(shù)和戰國、秦、漢時(shí)期的方術(shù)，而思想則宗于道家的老子、莊子。但作為一種宗教，它創(chuàng )立在東漢后期。

五斗米道由來(lái)

道教的創(chuàng )始人是張陵，又稱(chēng)張道陵，沛國豐縣人，曾任巴郡江州縣縣令。漢順帝時(shí)棄官，與弟子們入鵠鳴山中修煉，最后創(chuàng )立道教。他尊老子(李耳)為教主，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典。永和六年(141),他又著(zhù)道書(shū)24篇，作為道教修煉的基本準則。信徒平時(shí)除了打坐運氣練功以求健康、長(cháng)生之外，就是以符水、巫術(shù)為人治病，以誠實(shí)、互助和鬼神之說(shuō)傳教。入道者須交五斗米，故稱(chēng)“五斗米道”。其后，五斗米道徒尊張陵為“天師”。而“天師"這一稱(chēng)號由張陵的子孫世襲，因此，又稱(chēng)五斗米道為“天師道”。

太平道由來(lái)

到漢靈帝光和年間(178~183),道教又出現了一個(gè)新的派別----太平道。該道的首領(lǐng)是巨鹿郡人張角，他信奉黃帝、老子之道，而以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，故稱(chēng)之為“太平道”。張角自稱(chēng)“大賢良師”,經(jīng)常手持九節杖，以符水給人治病。他在治病前，叫病人反省思過(guò)，進(jìn)行懺悔，然后飲下符水。病愈者，被認為虔誠信道，收為弟子；不愈者，則被認為信念不誠，拒之門(mén)外。太平道徒除了習經(jīng)、修煉之外，就是這樣以符水給人治病、傳教。

太平道的主要經(jīng)典《太平經(jīng)》,是一部逐步積累，逐步編寫(xiě)而成的書(shū)，內容龐雜，體系混亂，往往自相矛盾。它既有老子、莊子的思想，又受當時(shí)圖讖、神仙方術(shù)和西漢京氏今文《易經(jīng)》的影響。全書(shū)包括天地、陰陽(yáng)、五行、干支、災異、瑞應、巫術(shù)、鬼神、養生、醫學(xué)、倫理道德、政治理想等內容，集原始道教思想的大成，代表東漢未期各派道教的基本取向。

太平道是道教中比較激進(jìn)的一派。由于當時(shí)政治腐敗，社會(huì )黑暗，人民不滿(mǎn)凊緒的高漲，促使張角積極組織群眾，發(fā)動(dòng)廣大農民起來(lái)推翻東漢王朝。他所領(lǐng)導的聲勢浩大的黃巾起義，雖然很快就被官軍鎮壓下去了，但是，他的繼承者繼續在各地組織農民起義，進(jìn)行對抗，直到魏、蜀、吳三國鼎立前夕，才先后被鎮壓下去。

五斗米道與太平道的共同之處

五斗米道教徒的生活與太平道道徒基本相同。他們也經(jīng)常外出給人治病。如張修給人治病時(shí)，先令病人在靜室思過(guò)，然后令鬼吏為之祈禱。祈禱的方法是書(shū)寫(xiě)病者姓名，述說(shuō)服罪之意。服罪書(shū)共三份，一份上呈于天，掛在山上，一份埋于地，一份沉于水，叫做“三官手書(shū)”。五斗米道雖然沒(méi)有響應黃巾起義，但是修子張魯在漢中建立過(guò)道教政權，時(shí)達22年。在這個(gè)政權里，張魯自號“師君”,以鬼道教民。學(xué)道者稱(chēng)為“鬼卒”,教徒叫“祭酒”。張魯政權不設官吏，而是用祭酒治理人民。他教民誠信，不搞欺詐；有病，自己檢查過(guò)錯，向天、地、陰間悔過(guò)。在交通道路上作“義舍”,放置米肉，以便行路者食宿。犯法者，原諒三次；不改，則用刑。有小過(guò)，罰修路百步。還根據《月令》,春夏禁殺。又下令禁酒，以免惹是生非。這和東漢的暴政相比，無(wú)疑是王道樂(lè )土。因此，附近的漢人和少數民族，都紛紛遷居漢中。張魯從漢獻帝興平元年(194)開(kāi)始割據，直到建安二十年(215)才被曹操所滅。

在三國時(shí)期，無(wú)論是太平道還是五斗米道，都走入低潮。大多數的道徒，都從事采藥、煉丹、修煉長(cháng)生之術(shù)去了。

在東漢、三國時(shí)期，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的道教建筑物。從道教首領(lǐng)到一般教徒，大多數是在家里設置靜室，進(jìn)行修煉和習經(jīng)。到一定的時(shí)間，集中聽(tīng)取宣講道經(jīng)。后來(lái)，才逐漸有道士棄家入山，在深山洞府中進(jìn)行煉丹、養生和習經(jīng)。

道教對上流社會(huì )的影響

三國時(shí)期，道教雖然走入了低潮，但是，它的清靜寡欲思想，它的修煉長(cháng)生之術(shù)，仍然受到上層社會(huì )中—部分人的重視。在魏國，如嵇康、何晏、王弼等人，既喜老、莊的著(zhù)作，也愛(ài)好養生之術(shù)。嵇康愛(ài)好老、莊，恬淡寡欲，特別喜歡養生之術(shù)，并著(zhù)有《養生論》。何晏不僅愛(ài)好老、莊學(xué)說(shuō)，而且經(jīng)常服食道士所煉的“五石散”(即用石鐘乳、石硫黃、白石英、紫石英、赤石脂五種石頭煉成的丹藥)。后來(lái)許多名士仿效，成為上流社會(huì )的時(shí)尚。

吳主孫權特別信仰道教。大將呂蒙病危時(shí)，孫權命道士在星辰下為他請命。因此，道教在吳國受到保護。當時(shí)著(zhù)名的道士前有左慈，后有葛玄。左慈著(zhù)有《太清丹經(jīng)》三卷，《九鼎丹經(jīng)》一卷及《金液丹經(jīng)》。葛玄是左慈的弟子，修道、煉丹于今江西新干縣的合皂山，有弟子50余人。后來(lái)，道教徒尊他為“葛仙公”或“太極左仙公”。

在蜀國，今四川都江堰市南10公里有個(gè)長(cháng)生觀(guān)，傳說(shuō)昭烈帝劉備時(shí)，著(zhù)名道土范寂修煉于此。被道書(shū)稱(chēng)為第五洞天的青城山，是當時(shí)道教徒最集中的地方。