道教在隋代的恢復與發(fā)展

發(fā)布時(shí)間：2020-01-07 10:38

道教神像

道教在隋代也因為受統洽者的重視而恢復和發(fā)展了起來(lái)。據《隋書(shū)·來(lái)和傳》記載：楊堅在周宣帝時(shí)，道土張賓、焦子順、董子華曾私下對他說(shuō)：“公當為天子(皇帝),善自為之?！敝莒o帝時(shí)，益州總管王謙反對楊堅專(zhuān)權，發(fā)動(dòng)叛亂，楊堅曾在內殿設置黃箓道場(chǎng)，乞求道教諸神保佑。取代周朝之后，隋文帝即用道教之神元始天尊“開(kāi)皇”,作為隋朝開(kāi)國的年號。焦子順因為有功，被文帝封為“天師”,文帝經(jīng)常向他咨詢(xún)軍國大事，并為他在皇宮側，建造五通觀(guān)，以減輕他出入宮廷的疲勞。

隋文帝統治時(shí)期道教道觀(guān)的盛況

在隋文帝統治時(shí)期，隨著(zhù)道教的恢復和發(fā)展，道觀(guān)也就日益增多。僅在長(cháng)安城內就有10所道觀(guān)，在京畿地區，共有36所，所住道士共計2000余人。文帝特地下令亳州剌史在太上老君(老子)的故里建造宮宇，并命大臣撰寫(xiě)頌詞。他為道士呂師、孫昂修建道觀(guān)，又按道教傳說(shuō)中蓬菜、方丈、瀛洲三神山，在洛陽(yáng)西苑大湖中建造三座假山，以示他對道教的崇拜。在道觀(guān)里，都塑有天尊及山海神像。文帝在開(kāi)皇二十年(600)十二月的詔令中，稱(chēng)贊“佛法深妙，道教虛融”,都是大慈大悲,普度眾生。因此，下詔“雕鑄靈像，圖寫(xiě)真形”,令全民瞻仰，用心誠敬。規定：敢有毀壞、偷盜佛像及天尊、山海神像者，以不道論罪；沙門(mén)、道士以惡逆論罪。

隋煬帝癡迷道教，利用道教奪權與鞏固政權

隋煬帝為晉王及淮南道行臺尚書(shū)令時(shí)，既利用佛教，也利用道教來(lái)謀奪太子位。為此，他曾邀著(zhù)名道士徐則、王知遠到揚州鎮所，請受道法”,執弟子禮。即位后，為王知遠建玉清玄壇。又令嵩山道土潘涎給他煉金丹，以求長(cháng)生。為求得諸神保佑，他大建道觀(guān)，共24所，住道士1100人。道士因道術(shù)而被利用的很多。直到隋末農民大起義時(shí)，他還在河南二十四郡內訪(fǎng)求有道術(shù)的道士，要求他們?yōu)樗倝恨r民軍服務(wù)，可是毫無(wú)效果，甚至有些道土也起來(lái)反對他的暴政了。

隋代著(zhù)名的道觀(guān)與符箓

隋代著(zhù)名的道觀(guān)，在長(cháng)安城內有五通觀(guān)、元都觀(guān)等。元都觀(guān)本名通道觀(guān)，原在長(cháng)安舊城(今西安市西北)內，開(kāi)皇二年(582)遷于崇業(yè)坊，改名。驪山觀(guān)，在臨潼城北驪山上。樓觀(guān)，在憝厔縣(今陜西周至縣東)。嵩陽(yáng)觀(guān)，在中岳嵩山。關(guān)于隋代道觀(guān)的建筑模式，史書(shū)沒(méi)有記載下來(lái)，大抵略同于佛寺，規模較南北朝時(shí)更大。如嵩陽(yáng)觀(guān)，有華屋數百間，充當服役的童男童女各120人。還有洞府，或大或小。里面供奉的神像，主要有“三清”(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)、“三洞”(洞真、洞玄、洞神教主),以及太上老君(老子)、太上丈人、天尊皇人、五方天帝及諸仙官。

道教入道者，初受《五千文箓》,次受《三洞箓》,又次受《洞玄箓》,后受《上清箓》。這些箓書(shū)，所記為諸天曹官屬多少及其名字，中插諸符。文章詭怪，世人多不了解。受箓前必先洗澡、齋戒，然后手持一金環(huán)及布、幣拜師；師父以箓授之，將金環(huán)折而為二，以為約。受等之后，每天學(xué)習修煉。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期，便煉金丹；有學(xué)識者，還著(zhù)書(shū)立說(shuō)?？傊?，隋代的道教，符箓仍較盛行。