昆明筇竹寺介紹

發(fā)布時(shí)間：2019-08-22 14:45

筇竹寺全稱(chēng)[ 筇竹禪寺 ],位于昆明西北郊蜿蜒起伏的玉案山上，距昆明市區12公里，公路盤(pán)旋逶迤；經(jīng)“望城坡”時(shí)，回首鳥(niǎo)瞰滇池風(fēng)光，春城全貌，一覽無(wú)余。玉案山群峰秀拔，山中林壑幽深，竹滴翠蔭，山泉叮咚，白云環(huán)繞，風(fēng)景秀麗，古剎殿宇掩映密林之中。筇竹寺為昆明的佛教勝地，馳譽(yù)中外的五百羅漢的彩塑就在這里。

筇竹是一種竹子的名稱(chēng)，常用來(lái)制作手杖，用來(lái)命名寺是因為一段神奇的傳說(shuō)，在大理國時(shí)期部闡侯（昆明侯）高光、高智兄弟二人，到西山打獵，忽見(jiàn)一頭犀牛躍出，于是緊追不舍，追到玉案山北面，犀牛突然不見(jiàn)了，四處尋找，仰望山巔，只見(jiàn)山上云霧繚繞，有一群鶴貌童顏，形像怪異的僧人立于云上，他們急忙上山云看，到那里，僧人早已無(wú)影無(wú)蹤，只有幾支異僧拄的筇竹杖插在地上，高氏兄弟想拔起來(lái)看個(gè)究竟，但竭盡全力也拔不動(dòng)。高光、高智兄弟覺(jué)得奇怪，第二天又到玉案山去看，插在地上的笨竹杖已長(cháng)成青翠的竹林，他們十分驚奇，認為是“山靈顯示”，這是塊珍貴的“佛地”，于是便在此建寺居僧，取名筇竹寺。因此，天王寶殿門(mén)前兩側柱上有副對聯(lián)作了這樣的概括： 地產(chǎn)靈山，白象呈祥，青獅獻瑞； 天開(kāi)勝境，犀牛表異，筇竹傳奇。

昆明筇竹-五百羅漢彩塑雕像

這五百羅漢是四川民間雕塑家黎廣修（字德生）和他的五六個(gè)助手，經(jīng)歷了7個(gè)寒暑（公元1833－1890年）的辛勤勞動(dòng)才完成的。這些作品分別陳列在大殿兩壁（68尊）、天臺萊閣（216尊）、梵音閣　?。?16尊）中，分上中下三層，上下兩層多為從像，中間一層多為立像，排列講究對稱(chēng)，如左為降龍，右為　伏虎；左為騰云，右為駕霧等等。據說(shuō)，因塑像工作時(shí)太大，靠黎廣修一人無(wú)法完成，上下兩層多為他指導助手們創(chuàng )作的；中間一層，舉目即見(jiàn)，至關(guān)重要，是他親手制作，精品亦多。

關(guān)于筇竹寺的建造年代，有兩種說(shuō)法。一說(shuō)始建于唐貞觀(guān)年間(627—649年)。據《雍正通志》記載：唐代南詔的善鄯闡侯高光、高智弟兄狩獵，追趕一只犀牛至玉案山腹不見(jiàn)蹤跡，只見(jiàn)云中有異僧，近前則僧亦不見(jiàn)，僅見(jiàn)筇竹入地。高氏兄弟在此募資創(chuàng )建梵宇，取名紹竹寺。另一說(shuō)認為，紹竹寺建于元朝初年，是內地佛教傳到云南的第一個(gè)禪宗寺廟。據寺內《雄辯法師大寂塔銘》載，雄辯法師(1228—1301年)是筇竹寺的創(chuàng )建人。雄辯法師生于昆明，23歲出家，25歲到中原學(xué)習佛教教義，50歲時(shí)“其學(xué)大備”，于1279年“具大猛志而歸其國”。他回到故鄉云南昆明后，用當時(shí)的烏焚民族語(yǔ)言講解《華嚴經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。在此之前，云南地區主要流行巴利語(yǔ)系佛教(又稱(chēng)小乘佛教、上座部佛教)和少數民族民間信仰，筇竹寺的建立，促進(jìn)了云南與內地的思想文化溝通和交流。

筇竹寺的興盛是與元朝政府的保護分不開(kāi)的。筇竹寺第一位見(jiàn)諸史料的方丈雄辯法師圓寂后，其弟子玄堅(1254一1319)繼其位。元朝至大三年(1310年)，玄堅赴京朝圣，元武宗賜他《大藏經(jīng)》，他運回昆明后，分藏在筇竹寺和圓通寺。元延祐三年(1316年)，元仁宗又頒賜圣旨給玄堅，對筇竹寺的殿堂、土地、財產(chǎn)予以保護，令地方官府豁免徭役，不征賦稅。玄堅以蒙、漢文字將它刻于石碑，名《圣旨碑》(存于現大雄寶殿內)，碑文中寫(xiě)道： “和尚，也里要賜藏經(jīng)與筇竹寺里，命玄堅和尚住持本山轉閱，以祝圣壽，以祈民安?！邓略旱奶飯@、地雙、人口、頭定、鋪面、典、浴堂，不揀甚么的，是誰(shuí)休奪要者，休倚氣力者?！庇捎凇妒ブ急分械臐h文是用當時(shí)白話(huà)文，所以此碑對了解當時(shí)語(yǔ)言、文字也有一定的參考價(jià)值。

明朝永樂(lè )十七年(1419年)，筇竹寺毀于火災。清朝時(shí)才得到重修。清康熙二十三年(1684年)進(jìn)行了第一次修復。

到清光緒十一年(1885年)再次進(jìn)行大規模的擴建，并請來(lái)四川杰出民間雕塑家黎廣修，用6年時(shí)間，完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。

筇竹寺現有三重院落，依山勢而建。依次是山門(mén)、大雄寶殿和華嚴閣。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側的梵音閣和天來(lái)閣中。

這五百羅漢的塑像采用了浪漫主義與現實(shí)主義相結合的手法，突破了傳統的五百羅漢刻板模式和造型公式，在空間布局、人物造型等方面都有大膽創(chuàng )新，是一獨具特色的五百羅漢雕塑群。它的塑師黎廣修在四川寶光寺塑完五百羅漢像后，來(lái)到昆明主持這一浩大工程。據說(shuō)每逢“街子”天，他都帶著(zhù)徒弟趕到昆明，仔細觀(guān)察市場(chǎng)上各種人的性格、神態(tài)、表情、衣著(zhù)及裝飾，收集創(chuàng )作素材。所以他所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結構和肌肉筋節基本符合人體的解剖結構，看起來(lái)真切動(dòng)人，形象逼真。

正由于這些塑像來(lái)源于生活，藝術(shù)風(fēng)格上樸實(shí)生動(dòng)，富于變化，性格迥異，形象逼真。如第49位增廣天王，手彈琵琶，邊彈邊唱，表達了一種健康、歡快的心情。第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，內心充滿(mǎn)憤怒和不滿(mǎn)。第50位中濟顛和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細瞇，把一種不滿(mǎn)現實(shí)而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。更有趣的是，筇竹寺五百羅漢中，還有位“耶穌羅漢”。它反映出，19世紀末葉，西方傳教士已在云南地區傳播基督教，中國匠師便把耶穌的形象塑入中國佛教的殿堂。

作者在現實(shí)主義表現手法基礎上，還大膽運用浪漫主義的夸張手法，塑造了一些神話(huà)式的理想人物，如長(cháng)手攬月，長(cháng)腳過(guò)海，長(cháng)眉長(cháng)老，多目佛心等。如有尊羅漢右手長(cháng)約4米多，正向掛在天花板上的玉蝙蝠伸去，作出意欲捕捉的神態(tài)。另一位羅漢眉長(cháng)1米，雙手撫眉，神情歡愉安詳。正由于這些夸張的形象，使整個(gè)雕塑群顯得生動(dòng)、活潑，增添了藝術(shù)魅力。

華嚴閣位于大雄寶殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，內有清代文人錢(qián)南圖書(shū)寫(xiě)的對聯(lián)和黎廣修的壁畫(huà)，可惜1984年4月毀于意外火災。為了恢復這一歷史文物古跡，紹竹寺在政府和信徒的支持下，集資進(jìn)行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴閣開(kāi)光儀式”。新建的華嚴閣保持原來(lái)風(fēng)貌，建筑上采用鋼筋混凝土代替原來(lái)的木結構的重檐斗拱式，琉璃瓦，雕花木格門(mén)窗等都仿舊式建造，殿堂內部分兩層，總面積400多平方米。下層正中供奉漢白玉的“華嚴三圣”，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼佛像，高約2米。華嚴閣正中，懸掛著(zhù)趙樸初先生所書(shū)“華嚴閣”巨匾。

2011年10月本公司承接昆明筇竹寺定制的觀(guān)音佛像工程

[大自在身觀(guān)音,四臂觀(guān)音,千手千眼觀(guān)音,準提觀(guān)音,印度觀(guān)音像,泰式觀(guān)音像,如意輪觀(guān)音,馬頭觀(guān)音和十一面觀(guān)音.]

筇竹寺-泥塑四臂觀(guān)音-泥胚像

筇竹寺-泥塑泥胚-馬頭觀(guān)音

筇竹寺-馬頭觀(guān)音泥塑像