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高處不勝寒的三清天和大羅天

發(fā)布時(shí)間:2019-08-30 14:48


三清天又稱(chēng)三清境,由道教最高神直接治理。是各級神仙居住著(zhù)的住所。其包括:清微天玉清境、禹余天上清境、人赤天太清境。

“三天”的觀(guān)念,與《老子》一分為三、三生萬(wàn)物的思維模式有關(guān),是在“九天”說(shuō)的基礎上而形成的?!对企牌吆灐分芯C述《九天生神經(jīng)》和《玄門(mén)論》的說(shuō)法是:

“始”生于混沌,為蒼色,而成郁單無(wú)量天,下生三天,上圣三品之位。復次“混”生于洞。洞為赤色,而成上上禪善天,下生三天,中圣三品之位。復次“洞”生于浩,浩為青色,而成梵監須延天,下生三下,下圣三品之位。復次“元”生于是,曼為綠色,而成寂然兜術(shù)天。下生三天,上真三品之位。復次“曼”生于景,景為黃色,而成不驕樂(lè )天,下生三天,中真三品之位。復次“景”生于遁,遁為白色,而咸洞元化應聲天,下生三天,下真三品之位。復次“玄”生于融,融為紫色,而成靈化梵輔天,下生三天,上仙三品之位。復次“融”生天炎,炎為碧色,而成高虛清明天,下生三天,中仙三品之位。復次“炎”生于演,演為烏色,而成想無(wú)結無(wú)愛(ài)天,下生三天,下仙三口之位。故此九氣,九色光明,上為三境三十六天也。三境降氣,三界方生。

也就是說(shuō),在“三十二天”基礎上演化而成的三十六天為三天所化,皆是神仙之住處。后來(lái)嚴東注于《度人經(jīng)》中,則把最初化成的三天從“九天”說(shuō)中分割出來(lái),而稱(chēng)為青、蒼、黃三天,與四梵三界三十二天模式組合在一起,從而成為“三十五天”模式,致使青天成為天界最高層。所謂“青天”,即后來(lái)所謂的“五清天”,道門(mén)中人皆認為,只有上了這“三天”之境,才算真正修煉成神仙。如此說(shuō)來(lái),這“三清天”所代表著(zhù)的是人類(lèi)于道教中的終極理想之意象了。

不過(guò),后來(lái)李少微《度人經(jīng)》時(shí),卻稱(chēng)“三界之上,猶有四梵三清,然后至于大羅”,也就是“三十六天”模式說(shuō)。如若按此說(shuō)的話(huà),那“玉清天”便不是天界最高層了。晉代道書(shū)《元始上真眾仙記》中如是說(shuō):“玄都玉京七寶山,周回九萬(wàn)里,在大羅之上,城上七寶宮,宮內七寶臺,有上中下三宮”,“上宮是盤(pán)古真人元始天王、大元圣母所居,中宮是太上真人金闕老君所泊,下宮是九天真皇三天真王所治”。如此便產(chǎn)生了道教中的“大羅天”之說(shuō),而這個(gè)包含三宮的大羅境,顯然就是后天所謂三清境之前身了。

《云笈七簽》卷二一引《元始經(jīng)》中是如是解釋“大羅天”的:“大羅之境,無(wú)復真宰,唯大梵之氣,包羅諸天?!比绱?,似乎又把《元始上真眾仙記》的七寶三宮從大羅之境給分了出去。由此,大羅天只剩下一個(gè)淌有神靈居住的、包羅諸天的大氣圈而已。

不過(guò),《云笈七簽》又引靈寶派的《玉京山經(jīng)》言:

玉京山,冠于八方,諸大羅天,列世比地之樞上中央矣。山有七寶城,城有七寶宮,宮有七寶玄臺。其山自然生七寶之樹(shù)。一株乃彌覆一天,八樹(shù)彌覆八方大羅天矣。即太上無(wú)極虛皇大道君之所治也。

所謂“虛皇大道君”,就是上清系經(jīng)書(shū)中所說(shuō)的元始天尊。如此一來(lái),太歲天與玉清天便都成了元始天尊的治理之所。然對于這個(gè)含混不清的問(wèn)題,道教信徒并不予以關(guān)心。因他們相信,大羅天既是最高天界,就應該由元始天尊親自掌管。

事實(shí)上,作為道教終極理想的意象表征,大羅天在普通信眾中的名氣遠遠超過(guò)了玉清天。


三清尊神

 

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