三世佛（橫）

三世佛（橫）產(chǎn)品詳情

三世佛，也稱(chēng)三寶佛，按地域劃分勢力范圍，三世佛指東方凈琉璃世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂(lè )世界的阿彌陀佛。這三位又稱(chēng)橫三世佛，以區別按時(shí)間劃分的燃燈、釋迦、彌勒豎基世佛。

釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主?！版镀拧?，是梵文Saha的音譯，意譯為“堪忍”?？罢?，可也，能也?！翱叭獭?，即“能忍”?！版镀攀澜纭币部梢越小翱叭淌澜纭?。這是釋迦牟尼進(jìn)行教化的世界，其實(shí)就是指現實(shí)世界，里面有兩重意思，一是說(shuō)現實(shí)世界充滿(mǎn)了不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重；二是說(shuō)佛和菩薩在這個(gè)世界里“堪忍”勞累，任勞任怨，進(jìn)行沒(méi)完沒(méi)了的教化，表現了他們的“無(wú)畏”與“慈悲”。

藥師佛是東方凈琉璃世界的教主?！端帋熃?jīng)》說(shuō)：“東方去此過(guò)十克伽沙等佛土有世界，名凈琉璃。佛號藥師琉璃光如來(lái)?！薄翱速ど场奔春愫又?，“十克伽沙”言數量極其大。凈琉璃世界距我們生活世界基極其遙遠的。藥師琉璃光如來(lái)是梵文Bhaisajyaguruvaidūryaprabhāsa的意譯，又作藥師琉璃光佛、藥師佛、大醫王佛、醫王善逝等。據《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》，藥師佛立有十二大愿：

自他身光明熾盛之愿；

威德巍巍開(kāi)曉眾生之愿；

使眾生飽滿(mǎn)所欲而無(wú)乏少之愿；

使一切眾生安立大乘之愿；

使一切眾生行梵行、具三聚戒之愿；

使一切諸根不具者諸根完具之愿；

除一切眾生眾病、令身民安樂(lè )、證得無(wú)上菩提之愿；

轉女成男之愿；

使眾生解脫惡王劫賊等橫難之愿；

使饑渴眾生得上食之愿；

使貪乏無(wú)衣服者得妙衣之愿；

使眾生解脫一切外道纏縛。

總之，藥師佛要滿(mǎn)足眾生一切欲望，解除眾生一切痛苦，使眾生吃好穿好，沒(méi)災沒(méi)病，高高興興。不過(guò)十二誓愿中，并沒(méi)有給病人抓藥看病的內容，只是有“除眾病”的愿望，他被尊為藥師、醫王，正是因為除眾生眾病是十二愿的重點(diǎn)所在。

藥師佛雖與釋迦佛、彌陀佛、彌勒佛同為各個(gè)空間世界的教主，但其影響要比后幾位小得多，不過(guò)藥師佛所獨具的救眾生之病源、治無(wú)明之痼疾的功德，特別受到病者及家屬的崇拜。在《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得脫經(jīng)》中，專(zhuān)門(mén)講到了救助病人的方法；

救脫菩薩（即藥師佛）白佛言；若有王羸痛惱，請諸僧七日七夜齋戒誦經(jīng)，勸然（燃）七層之燈，懸五色續命神幡四十九首，燈說(shuō)復爾。七層每一層七燈，轉如車(chē)輪。其遭厄難，可以度過(guò)。

歷史上也確有人以此法祈禱求治。據《北周書(shū)·張元傳》載：

        其祖喪時(shí)，（張）元讀《藥師經(jīng)》，見(jiàn)盲者得視之言，遂請七僧然（燃）七燈，七日七夜轉《藥師經(jīng)》，言愿祖目明見(jiàn)，（張）元求代音（暗）。如此經(jīng)七日，其夜夢(mèng)一老翁以金治其祖目。越三日，祖目果明。張元是當時(shí)著(zhù)名的孝子，為治祖父眼疾而請僧僧人燃燈作法，誦念《藥師經(jīng)》。此事載于正史，可見(jiàn)藥師佛及其《藥師經(jīng)》在當時(shí)社會(huì )的影響是比較大的。

        藥師佛降在大雄寶殿中與釋迦、彌陀合供外，也有自己專(zhuān)門(mén)的“藥師殿”、“藥王殿”。殿內正中為“藥師三尊”，即藥師佛及其二脅侍日光菩薩和月光菩薩。有的兩旁還列有藥師十二神將。這十二神將又稱(chēng)十二夜叉大將，皆為頂盔貫甲的武將形象。他們每人各率領(lǐng)七千眷屬，以藥師如來(lái)的神力保護眾生?！端帋熈鹆Ч馊鐏?lái)本愿功德經(jīng)》云：此十二藥叉一一各有七千藥叉以為眷屬，同時(shí)舉聲白佛言；“我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來(lái)名號，不復更有惡趣之怖，我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂(lè )。因《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》又叫《十二大將發(fā)愿護持經(jīng)》，所以他們十二人是順應藥師佛的十二大愿而顯現的藥師分身。十二神將的名稱(chēng)、身色與所持武器如下：

1．宮毗羅     黃色      持寶杵      子

2．伐折羅     白色      持寶劍      丑

3．迷企羅     黃色      持寶棒      寅

4．安底羅     綠色      持寶錘      卯

5．頁(yè)你羅     紅色      持寶叉      辰

6．珊底羅     黑色      持寶劍      巳

7．因達羅     紅色      持寶棍      午

8．波夷羅     紅色      持寶錘      未

9．摩虎羅     白色      持寶斧      申

10．真達羅    黃色      持寶索      酉

11．招杜羅    青色      持寶錘      戌

12．毗羯羅    紅色      持寶輪      亥

       十二藥叉大將與藥師佛來(lái)到中國后，逐漸與中國的十二地支配上伍，成為十二時(shí)辰護法神，如把宮毗大將說(shuō)成是子神即時(shí)之神、伐折羅是丑神丑時(shí)之神等。他們輪流在各個(gè)時(shí)辰中率領(lǐng)部下守護眾生。有趣的是，其形象也都與我國民間流傳的十二生肖有關(guān)。毗羯羅載豬冠，招杜羅載狗冠，一直到宮毗羅戴鼠冠，其次序與十二生肖順序完全吻合。這有些像中國道教中的六丁六甲時(shí)辰神，這兩組神大約是印度佛教與中國文化二者結合的產(chǎn)物。民間常把藥師佛作為消災祛病的藥王來(lái)信奉，但佛門(mén)中另有專(zhuān)門(mén)施藥治病的藥王、藥上二菩薩，與藥師佛不是一回事。西方極樂(lè )世界的教主是阿彌陀佛。阿彌陀佛是在民間有著(zhù)廣泛影響的佛爺。阿彌陀佛的左脅侍為觀(guān)音菩薩，右脅侍是大勢至菩薩，他們合稱(chēng)“西方三圣”。漢化了的藥師、釋迦和彌陀，他們的“神姿”頗為相像，以致打亂順序后，一般人很難準確辨認出他們各自的身份。要區分他們，首先可根據他們各自的位置判斷。他們在大雄寶殿的位置是固定的；

正中為釋迦牟尼佛，其左右脅侍分別文殊、普賢二菩薩；

左側為藥師佛，其左右脅侍分別是日光、月光二菩薩；

右側為阿彌陀佛，其左右脅侍分別是觀(guān)世音、大勢至二菩薩。

       按照大殿坐北朝南的方位，釋迦佛的左側正好是東方，是藥師佛的凈琉璃世界；釋迦佛的右側正好是西方，是阿彌陀佛的極樂(lè )世界。另外，三佛的手印也不相同；釋迦佛常作施愿印或說(shuō)法印。施愿印是伸右手于右膝，掌心向外，指端下垂，表示滿(mǎn)足眾生所求。說(shuō)法印又稱(chēng)轉法輪印，屈二手當胸，左手掌向內，屈拇指、中指和無(wú)名指，豎食指與小指；右手掌向外，屈拇指及食指。也有一手結印的形式，即右手上舉，以食指與大拇指作環(huán)形，余三指微伸。

       藥師佛常作一手持缽，一手持藥丸狀，缽表甘露。阿彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大指對頂的手印，有的掌中有蓮臺。這是接引眾生的姿勢。