普賢菩薩來(lái)歷

普賢菩薩來(lái)歷產(chǎn)品詳情

普賢名字的由來(lái)

普賢菩薩圣誕在農歷二月廿一日。 與觀(guān)音、文殊一樣，普賢其實(shí)也是“未有家世傳”（《紅樓夢(mèng)》第五十回“觀(guān)音”燈謎用語(yǔ)）——“雖善無(wú)征”。其身世和來(lái)歷很難說(shuō)得清楚。

普賢是梵文Samantabhadra（三曼多踴陀羅）的意譯，又譯作“偏（遍）吉”。對這一名稱(chēng)的含義，《大日經(jīng)疏》卷一說(shuō)：普賢菩薩者，普，是遍一切處；賢，是最妙善義。謂菩提心所起愿行，及身、口、意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。

《第二菩薩經(jīng)跡》說(shuō)：

普賢菩薩，證窮法界，久成正覺(jué)，為輔助釋迦，脫度眾生，隱本垂跡，現菩薩相。其德無(wú)量無(wú)邊，不可思議，今且約“普賢”二字，以示其概。

如是說(shuō)，普賢要將佛門(mén)推崇的“善”，普及到一切地方，可為功德無(wú)量。這位大菩薩從名字到功能，都體現其行愿的悲切。

普賢的身世有以下幾種說(shuō)法

第一，普賢是諸佛之子?！度A嚴經(jīng)》說(shuō)：“一切如來(lái)有長(cháng)子，彼名號曰普賢?！?/p>

第二，阿彌陀佛的第八子?！兜诙兴_經(jīng)跡》和《悲華經(jīng)》皆稱(chēng)：

往昔過(guò)恒河沙等阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有化佛號寶藏如來(lái)。時(shí)有轉輪圣王，名無(wú)諍念（即阿彌陀佛，本名無(wú)諍念）。王有千子，第一太子名不旬，即觀(guān)世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。

把釋迦佛、彌陀佛的四位脅侍，說(shuō)成是親兄弟，都是彌陀的兒子，雖說(shuō)一家人顯得親熱，但部使人感到有“任人唯親”之嫌。

第三，是妙莊王的二女兒?！缎〕私?jīng)》說(shuō)；“妙莊王三女，長(cháng)文殊，次普賢，次觀(guān)音，一子即地藏?！边@是中國化的說(shuō)法。

第四，將來(lái)成佛。據《悲華經(jīng)》說(shuō)，在無(wú)量劫的刪提嵐世界，其主宰寶藏如來(lái)賜給無(wú)諍念王第八子泯圖名字為“普賢”，并為其授記曰：于未來(lái)世，過(guò)一恒河沙等阿僧祗劫，入第二恒河沙等僧祗劫末后分中，于北方界，去此世界過(guò)六十恒河沙等佛土，有世界名知水善凈功德，如當于中成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來(lái)。就是說(shuō)，在無(wú)量長(cháng)的時(shí)間之后，在無(wú)量遠的地方，普賢將成為智剛吼自在相如來(lái)。佛教理論中對無(wú)限時(shí)間和無(wú)限空間的的深刻認識，是其高明之處。

與文殊一樣，“普賢身不可思議”（《華嚴經(jīng)·清涼疏》）。照佛教說(shuō)法，佛或菩薩是沒(méi)有什么性別之分的。唐以前普賢多為男身女相，宋以后多為女身女相?！队^(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛?！笔钦f(shuō)，佛為心作，佛便是心。佛、菩薩本由心生，自然可以有不同的理解、不同的說(shuō)法，對佛、菩薩的來(lái)歷（除了歷史人物釋迦牟尼以外）根本不必也不可能有一種統一固定的的說(shuō)法。佛門(mén)中一些最重要的佛菩薩，是抽象的佛教教理及教義的人格化和形象化。

普賢菩薩-木雕彩繪

普賢菩薩的形象及道場(chǎng)

普賢坐騎為六牙白象，但大自然中并沒(méi)有什么六牙白象。佛教的六牙白象原為菩薩所化，以表威靈?！镀贞捉?jīng)》說(shuō)；“菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙?！逼召t所乘六牙白象，是表其大慈力的?！斗鹫f(shuō)觀(guān)普賢菩薩行法經(jīng)》曰：“六牙表六度（六種到彼岸的方法，一布施，二持戒，三忍辱，四精進(jìn)，五禪定，六智慧），四足表四如意（四種禪定）?！薄吨褂^(guān)》卷二謂：“言六牙白象者，是菩薩無(wú)漏六神通。牙有利用如通之捷疾；象有大力，表法身荷負；無(wú)漏無(wú)染，稱(chēng)之為白?！彼云召t所騎象，與自然界的象完全不同，也是一種象征。

四川峨眉山，是普賢菩薩示現教化眾生的道場(chǎng)。峨眉山位于峨眉縣之西南，與嶍山相對，宛如兩眉，因名峨眉山。其山脈自岷山分出，蜿蜒南來(lái)，至縣境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之稱(chēng)。 　　《華嚴經(jīng)》：有善財童子佇立妙高峰上，觀(guān)此山如滿(mǎn)月，大放光明，因此峨嵋山又稱(chēng)大光明山。峨嵋山在晉代創(chuàng )有六大佛寺。晉隆安三年（西元399年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場(chǎng)，即由此而來(lái)。

文殊菩薩-木雕

普賢菩薩十大愿

一者禮敬諸佛。二者稱(chēng)贊如來(lái)。三者廣修供養。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。

為了大家時(shí)常思念，時(shí)常誦習，時(shí)常發(fā)愿，時(shí)常實(shí)行普賢十大行愿，現抄錄十頌，以便修學(xué)。

一者敬禮諸佛：

所有十方世界中，三世一切人師子，

我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

二者稱(chēng)贊如來(lái)：

各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，

盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

三者廣修供養：

以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè )涂香及傘蓋，

如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來(lái)。

四者懺悔業(yè)障：

往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

從身語(yǔ)意之所生，我今一切皆懺悔。

五者隨喜功德：

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，

一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

六者請轉法輪：

十方所有世間燈，最初成就菩提者，

我今一切皆勸請，轉于無(wú)上妙法輪。

七者請佛住世：

諸佛若欲示涅盤(pán)，我悉至誠而勸請，

唯愿久住剎塵劫，利樂(lè )一切諸眾生。

八者常隨佛學(xué)：

我隨一切如來(lái)學(xué)，修習普賢圓滿(mǎn)行，

我愿常隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

九者恒順眾生：

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂(lè )。

我常隨順諸眾生，圓滿(mǎn)無(wú)上大菩提。

十者普皆回向：

所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，

隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。