女相觀(guān)音菩薩的由來(lái)

女相觀(guān)音菩薩的由來(lái)產(chǎn)品詳情

女相觀(guān)音菩薩的由來(lái)

    在三國時(shí)期，源于印度的佛教菩薩觀(guān)音傳入中國，在中國安家落戶(hù)，當時(shí)的《無(wú)量壽經(jīng)》已經(jīng)在信眾中被廣為傳誦，《無(wú)量壽經(jīng)》是一部專(zhuān)講如何往生西方凈土的經(jīng)典。當時(shí)產(chǎn)生了后來(lái)影響深遠的佛教分宗凈土宗，凈土宗是東晉高僧慧遠所創(chuàng )，宣稱(chēng)一心只念“阿彌陀佛”，死后就可成佛而往生西方極樂(lè )世界，由于這是一種最為簡(jiǎn)便的成佛之路，在當時(shí)的信眾極廣，深得信眾喜歡，當時(shí)有的信眾連續念10萬(wàn)遍的都有，作為西方凈土世界的第二大神，觀(guān)音的廣泛崇拜也是自然現象。

    然而，對于廣大信眾來(lái)說(shuō)，阿彌陀佛的境界與地位太高，不易與之溝通，相比較，觀(guān)音更顯得親近，更易交流，而觀(guān)音本身的“觀(guān)”世間苦難之音的功能又似乎隨叫隨到，更可以信任與依托。所以人們更喜歡觀(guān)音，以致于知道觀(guān)音菩薩的人超過(guò)知道阿彌陀佛的人，美中不足的是觀(guān)音的性別多少使廣大婦女信眾感到遺憾。

    南北朝時(shí)，佛教在中國發(fā)展迅速，信眾日益增多，特別是廣大女性信眾，當時(shí)出家的女眾和女居士越來(lái)越多，其中有一部份來(lái)自上流社會(huì )，如北朝就有17位皇后出家，這在社會(huì )中特別是廣大女性中會(huì )起到模范與引導的作用，而這會(huì )使女性信眾產(chǎn)生疑問(wèn)：佛世界中佛菩薩、羅漢、各種護法神都為男性，難道就沒(méi)有女性的位置？那我們又何必歸依佛門(mén)，這樣下去勢必會(huì )影響女信眾的數量。

    按佛教的說(shuō)法，佛菩薩早已跳出了六道輪回，脫離人間的凡胎，已是非男非女之身，沒(méi)有性別之分，不再執著(zhù)于男與女，可作自由的變化，謂之“法無(wú)定相”。盡管“法無(wú)定相”但為了適應廣大信眾信仰需要，特別是女信眾的“基礎”理解需要，又加上女性之美、慈母之愛(ài)更能打動(dòng)人心，于是佛教也就入鄉隨俗，讓步于中國的世俗。歷史證明，外來(lái)的各種文明要想能在中國落地生根，就必需中國化，世俗化。

   所以佛門(mén)必需有自己的一位女菩薩來(lái)滿(mǎn)足中國信眾的需要。而觀(guān)音是充當這一位女菩薩的最佳人選。佛教把觀(guān)音塑成大慈大悲，救苦救難的形象，并賦于他三十三般變化身，救十二大難的本領(lǐng)，在三十三身中就有一些女身，如為了度命婦現命婦身，為了度婦人現婦人身，為了度國王夫人現夫人身，為人度童女現童女身等等。

   觀(guān)音為了度不同的人現不同的身，可以自由變化性別，變換身份。后來(lái)發(fā)現作為女身時(shí)更受世俗喜歡，于是不再變男變女，而是統一定為女身。

從佛教造像的歷史中也可以看出這一點(diǎn)，如敦煌莫高窟壁畫(huà)、南北朝時(shí)的佛教造像及印度的佛像中觀(guān)音皆為男性，這些觀(guān)音菩薩像嘴唇邊都長(cháng)此胡須。到了南北朝以后的觀(guān)音像才漸漸有了女性的特征，唐代之后女性的觀(guān)音造像才盛行開(kāi)來(lái)。

貼金正體凈瓶觀(guān)音