道教究竟是什么樣的宗教？

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 15:06

道教，以道作為最高信仰和基本信仰，認為道“無(wú)形無(wú)象，生育天地萬(wàn)物，是宇宙本原”，用老子《道德經(jīng)》中的“道”、“德”思想告諭、教化眾生，追求天人合一、天下太平、宇宙和諧，追求長(cháng)生久視、得道成仙、無(wú)量度人。

一、道教歷史和主要教派

中國自古就是好道之鄉。道文化的發(fā)端至少可以追溯到黃帝時(shí)期，“黃帝問(wèn)道廣成子”的傳說(shuō)成為道教文化重要的節點(diǎn)。我們道教使用的道歷便是從黃帝紀元開(kāi)始的，比如今年用道歷講的話(huà)，是4714年。所以，我們也常將黃帝奉為始祖，而黃帝問(wèn)道的廣成子也被認為道祖太上老君的化身。不僅如此，老子也被認為道祖太上老君的第十八次化身。老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》是道文化的主要著(zhù)作，因此老子也被認為是道文化的集大成者。那么，太上老君究竟是誰(shuí)呢？接下來(lái)我與大家介紹一下太上老君。

一氣含三混沌初，萬(wàn)象既形化三清。

生天生地并生人，太清立教自虛無(wú)。

誰(shuí)將周禮東傳孔，誰(shuí)入函關(guān)化胡夷。

八十一章明道德，百千萬(wàn)億鎮玄都。

其實(shí)道教信仰的太上老君，不是一般意義上的神靈，而是道的直接神化，象征著(zhù)開(kāi)天創(chuàng )世與救贖教化?！疤险?，萬(wàn)物之所尊”，在圣為眾圣之尊，在真為萬(wàn)真之先，在地為萬(wàn)國帝王之師，在法界為無(wú)上法王，在教為萬(wàn)教之祖，常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。道教的產(chǎn)生和傳教度人，無(wú)不是太上老君的分身下降而啟示，講說(shuō)經(jīng)法，救度生民，扶持道法，太平護國。

據道經(jīng)記載，老子在殷商時(shí)期就降生于世了，距今已經(jīng)有3259年了。在殷商時(shí)期，為周柱下史。因為“好養精氣，貴接而不施”，轉為守藏史，積八十余年?？鬃右?jiàn)到老子，知道他是圣人曾數次向老子問(wèn)禮、求道。后來(lái)，周朝的德行衰微，就乘青牛而西去。過(guò)函谷關(guān)時(shí)，被善于觀(guān)星望氣的尹喜迎為真人。尹喜以關(guān)牒為名強使老子著(zhù)書(shū)，老子半推半就隨他去終南山著(zhù)作《道德經(jīng)》。此后，老子便不知所蹤，相傳去了蜀地，現在成都的青羊宮相傳是老子與尹喜相約之地。也有傳說(shuō)是去了西域，化胡為教主。

關(guān)于之前西出函谷關(guān)的故事，就是我們常說(shuō)的紫氣東來(lái)的來(lái)源。在老子《道德經(jīng)》出世之前，之前中國古代修行人都屬于散修，被稱(chēng)作方士。老子《道德經(jīng)》出世后，雖然修道者沒(méi)有成為教團，但已經(jīng)有了明顯的組織性。在這以后相繼出現了很多道教派別，道文化得到了進(jìn)一步的完備。比如我們現在還有隱仙派、尹喜派、猶龍派、文始派、樓觀(guān)派等相傳都是老子傳道于尹喜。尹喜所傳的道教宗派，距今已有2500年歷史，都可以統稱(chēng)為樓觀(guān)道。但是當時(shí)樓觀(guān)道教團組織并不嚴謹，所以按照西方學(xué)界的觀(guān)點(diǎn)，樓觀(guān)道并沒(méi)有被全部當代學(xué)者作為道教的起源。

道教正式形成相對完整的教團體系是在東漢末年，最有代表性的派別是正一盟威道。東漢中葉，太上老君下降蜀都，授張道陵天師《正一盟威籙》、《北斗經(jīng)》等，在成都大邑鶴鳴山創(chuàng )立正一盟威道。入道時(shí)道民需要交五斗米，以作為“義米”，放在路邊或者固定的茅舍，救助那些流離失所的災民。（但是一些不信仰正一盟威道的士大夫因為貶低道民，蔑稱(chēng)正一道教徒為“米賊”，蔑稱(chēng)正一盟威道為“五斗米道”。當代個(gè)別學(xué)者在考察中未深入研究，多以“五斗米道”稱(chēng)呼正一盟威道，實(shí)際上是一種錯誤的稱(chēng)呼，作為信道的人，不應該以此“五斗米道”自稱(chēng)）。第四代張盛天師將天師法裔由陜西漢中遷居江西龍虎山，自此歷代天師皆住在龍虎山，龍虎山也正式成為正一道祖庭。

春秋時(shí)期，老君復授道于東華帝君。漢代，東華帝君授道于正陽(yáng)真人鐘離權。至唐代，正陽(yáng)真人授道于純陽(yáng)真人呂洞賓。北宋末年，鐘呂二仙降于甘河橋上，授王重陽(yáng)祖師以至道。王重陽(yáng)祖師匯四海宗風(fēng)于一壇，在活死人墓中苦行修煉，傳道于山東，創(chuàng )立全真道。全真七子再續宗風(fēng)，傳于后世，教法大興。全真派的道派主要有龍門(mén)派、華山派、遇仙派、南無(wú)派、隨山派、崳山派、清靜派、五祖派、少陽(yáng)派、正陽(yáng)派、純陽(yáng)派、劉祖派、重陽(yáng)派、武當派、金山派、龍華派等。

除此之外，道教還有上清派、靈寶派、清微派、凈明派、神霄派、天心派、真大道教、鐵師派、玄武派、三豐派、長(cháng)春派等。宋代朝廷下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山的正一、上清、靈寶三大派為經(jīng)箓三山。當時(shí)是三山鼎立，領(lǐng)導了整個(gè)江南地區的道教。元朝以后，天下符箓歸龍虎山天師掌管，設“萬(wàn)法宗壇”，編撰《天壇玉格》，創(chuàng )立三山滴血法派，道教神權授受統歸龍虎山正一真人總理。

明代以來(lái)，將道教通常分為兩大派，即全真派和正一派。將不是全真派的教派統稱(chēng)正一派。比如全真龍門(mén)派的開(kāi)派祖師就是邱處機大真人。

二、道教的教理教義

道教，以道為根本信仰，以濟世度人為立教宗旨。道教的一切教義思想和修行方法，都根源于對大道的執著(zhù)追求。萬(wàn)物都由道化而來(lái)，一切生命都體現著(zhù)道。對生命的重視，即是對道的尊重。因此，長(cháng)生久視、與道合真是對道的信仰與實(shí)踐的結果。

誰(shuí)是道母生天地，誰(shuí)是教父傳玄妙。

一丈騰篆演洞章，九天生神宣教法。

道盡挹真玄精粹，德屢演秘要詮諦。

賑窮補急行苦行，回風(fēng)混合列高真。

《道德經(jīng)》指出，“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動(dòng)之死地，亦十有三”。說(shuō)明人的生命非常有限，而且處于危險的狀態(tài)之中，要求人們“深根固蒂”，追求“長(cháng)生久視之道”。所以，道士都比較善于養生。

道是宇宙的本體，萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物運行的規律以及人間倫理道德綱常都是道的體現。德是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉體及倫理道德超越于世俗的精神實(shí)體。神仙既是道的化身，又是人類(lèi)道德的楷模，因此道教雖然有很多神仙，其實(shí)也都是大道的化身，在不同的方面宣化和踐行大道慈悲，行無(wú)量度人宗旨。

《道教義樞》指出，“道德一體，而其二義。一而不一，二而不二”?！暗馈焙汀暗隆笔且粋€(gè)整體，是道教教義的核心。符合“道”準則，便是“有德”；違反“道”準則，便是“無(wú)德”

《清靜經(jīng)》指出，“上士無(wú)爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著(zhù)之者，不明道德?！彼?，道教徒要重視“修道養德”，并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動(dòng)的準則，做到既要修道，又要積德。

道教將“德”按態(tài)度區分為“陰德”和“陽(yáng)德”二類(lèi)。所謂“陰德”，是指個(gè)人不被他人所知道的德行；所謂“陽(yáng)德”，是指個(gè)人被大家了解的德行。道教提倡“陰德”密惠，“大以及于人，小以及于物，修身積德”。

道教認為濟世利物不僅幫助了他人，而且有利于自己修成仙道。老子說(shuō)：“賑窮補急則名生，起利除害即功成”。葛洪祖師曾訓示弟子說(shuō)，你們之所以不能成為天仙，而做了地仙，是因為“前世學(xué)道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。所以，道教強調“濟世利物，齊同慈愛(ài)”。這也是道教修煉德行的重要體現。

承負也是道教重要的教義。道教認為因為有承負，所以有的人一貫行善但卻經(jīng)常得禍；有的人一直行惡但卻經(jīng)常得福。同樣，后人的命運是在為祖先承擔后果，祖先造惡，后人就會(huì )得禍；祖先行善，后人就會(huì )得福。就如同祖輩積財，后輩享受，祖輩欠債，后輩還錢(qián)一樣。也就是“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”的道理。

天地無(wú)私，神明鑒察。一切理氣之所資始，亦一切理氣之歸宿。上天時(shí)時(shí)監察眾生罪福善惡。比如三官大帝集校諸天已得道、未得道百姓子男女人滅度生死功過(guò)簿祿，陰陽(yáng)水火風(fēng)刀三府考官、三十六曹官屬，計算功過(guò)罪惡輕重、年月日限，事事分別青黑二簿，考校三界眾生罪福功過(guò)。五臘日，五老上帝朝會(huì )玄都，統御人間地府、五岳四瀆、三萬(wàn)六千陰陽(yáng)，校定生人，延益良日。