三官大帝

發(fā)布時(shí)間：2019-08-30 17:07

起源

       三官大帝的信仰起源于古人對自然界的敬畏。三官指的是天、地、水。天地一直是人類(lèi)敬仰的對象，而水則與人類(lèi)的生存有著(zhù)密切的關(guān)系。對于養育自身的自然萬(wàn)物，古人充滿(mǎn)虔誠的敬畏。三官崇拜就這樣產(chǎn)生了。在道教的神仙系統中，把自然人格化的三官大帝是很古老的神仙，比道教早期的神祗三清還早，地位尊崇的三官大帝是道教最早的神祗。

       周代的典籍就有關(guān)于帝王祭祀天、地、水的記載，這三位神祗還是天子和諸侯會(huì )盟所祭祀之神。

       漢末，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng )立五斗米道，道教作為一種宗教正式出現。五斗米道尊老子為教祖，尊天、地、水為三官，用祈禱的方式為人治?。涸诩埳蠈?xiě)上病人的姓名，說(shuō)明認罪之意，共寫(xiě)三份同樣的文書(shū)，一份焚燒上于天，一份埋于地，一份沉于水中，稱(chēng)之為三官手書(shū)。五斗米道認為三官能為人賜福、赦罪、解厄，這就是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。因為張道陵被尊為祖天師，因此五斗米道后來(lái)就被稱(chēng)為天師道。

       張道陵的孫子張魯在漢末天下大亂之際割據漢中，是三國群雄之一。以這段歷史為題材的《三國演義》在寫(xiě)到漢中太守張魯時(shí)，詳細描述了張魯之祖張道陵宣揚三官敬仰之事。

       三官崇拜的范圍并不局限于漢族，在其他民族中也存在。東晉十六國時(shí)，氐族苻堅和羌族姚萇等民族首領(lǐng)都信奉“三官”；到了唐代，南詔王異牟尋和唐使訂立盟約的時(shí)候，在《盟文》上就有“上請天、地、水三官，五岳四瀆，及管川谷諸神靈同請降臨，永為證據”的文字。   

      北魏的寇謙之改革天師道，將三官與三元合并。典籍云：“天氣主生，地氣主成，水氣主化，功用司于三界，故日三官也?！?/p>

       因此以農歷正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。道教經(jīng)典對此解釋道：“正月十五，上元宮主一品九賜福天官紫微大帝在這一天降下人間，查看人們的罪孽和所積的福德七月十五，中兀宮主二品七燕赦罪地官清虛大帝在這一天降臨人間，勘察人們的罪孽和所積的福德十月十五，下元宮主三品五燕解厄水官扶桑大帝在這一天降臨人間，勘察人們的罪孽和所積的福德?！?nbsp;   后來(lái)道教又將三官與“三清”結合“上元天官隸屬玉清境，結有青、黃、白三氣，置有上元三宮，其中宮名日元陽(yáng)七寶紫微宮，總主為上真自然玉虛高皇上帝、諸天帝王上圣大神；中元二品地官隸屬上清境，結元洞混靈之氣，凝結黃之清而成，其中宮名日洞靈清虛宮，總主為五帝五岳諸真人及惜地神仙已得道者；下元三品水官隸屬太清境，結風(fēng)澤之氣，凝晨浩之精而成，其中宮號揚俗洞泉宮，或日青華方諸宮，總主為水帝揚谷神王、九江水府河伯神仙、水中諸大神及仙策簿籍?！?道教進(jìn)而認為：“混沌初分，有天地水三元之氣，生成人倫，長(cháng)養萬(wàn)物?！凑者@種說(shuō)法，三官儼然是萬(wàn)物之主。

三官大帝形象

三官大帝之天官

三官大帝之地官

三官大帝之水官

信仰

       三官信仰流布甚廣。在唐代，武則天曾經(jīng)親奉寫(xiě)有三官的金簡(jiǎn)至嵩山，以期祈福消災。

       但足天、地、水三官畢竟比較抽象，后來(lái)人們又將他們具體化：三官乃陳予禱與龍王三女之子，三子神通廣大，法力無(wú)邊，變化無(wú)窮。元始天尊乃封長(cháng)子為天官紫微大帝，居于紫微上宮次子為地官清虛大帝，居于清虛之宮；三弟為下元水官洞陰大帝，居于長(cháng)樂(lè )之宮。

       道經(jīng)對三官的出處的說(shuō)法也并不一致。根據另一種說(shuō)法，三官的地位一落千丈，從三清境之主降為守衛天門(mén)的唐、葛、周三位將軍。據典籍記載此三官俱是周幽王朝武將，號天門(mén)三將軍，死后為神，各地多有廟。還有人認為三官乃堯、舜、禹三帝·道經(jīng)更認為元始天尊；吐氣而化堯、舜、禹，被人們尊稱(chēng)為“三官大帝”。

       每到三元之日，三官大帝會(huì )親臨神壇，考察大千世界之內十方國土之中的神仙升臨、人品考察和萬(wàn)類(lèi)化生之事。天官賜福、地官赦罪、水官解厄，是神靈世界主宰一切的最高尊神。

       三官的誕辰日即為三元日。唐宋以來(lái)，三元都是道教的重大節日。在唐代，每到三元節，天子敕令天下禁屠三日，百姓停止宰殺漁獵。    由于有天官賜福的說(shuō)法，天官又成為民間的福神，與祿、壽二神一起供奉。

       宋明以后，隨著(zhù)“三清四御”在道教中至尊位置的確立，古老的三官大帝的地位和職責都有退縮之勢。但在民間，還是認為三官大帝是掌管人間禍福、天神轉遷、生死輪回諸事的神祗，廣受老百姓的祭祀。

    明代之后，各地陸續興建了許多三官殿、三官堂、三元庵、三官廟等。每逢三元節，人們都要到廟宇祭拜三官，懺悔罪過(guò)，祈福消災。清代，三官信仰依然盛行，“天官賜福"的年畫(huà)、民間繪畫(huà)依然廣泛流行。在這些喜慶的繪畫(huà)中，天官著(zhù)大紅官服，龍袍玉帶，手持如意，五綹長(cháng)須，一臉慈祥，顯得雍容華貴。還有一些畫(huà)把天官和五個(gè)童子放在一起，五子各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉慶鯉魚(yú)燈。每逢新春佳節，民間都要貼這種年畫(huà)，以求天官賜福長(cháng)壽。 后來(lái)，天官又成為財神，和張仙、南極仙翁一起合稱(chēng)為福、祿、壽三星。 過(guò)年的時(shí)候，人們也常常將三星圖懸于堂上，以示“三星在戶(hù)"，祈求多福、多壽、喜慶臨門(mén)。時(shí)至今日，“三星"畫(huà)和“三星”工藝品依然廣受千家萬(wàn)戶(hù)的喜愛(ài)，反映出人們對幸福的永恒祈求。 

    每到正月十五日、七月十五日和十月十五日三官的誕辰之日，各地的道觀(guān)依然香客如潮，香火繚繞，人們希求借此為自己祈福消災。