道教在北朝的傳播與道教建筑的出現

發(fā)布時(shí)間：2019-12-14 10:47

道教媽祖神像

道教在北方的道書(shū)理論

在北方，道書(shū)宣稱(chēng)：三元(謂日、月、星)九府(即九天，謂天有九重，每里天為一府，各有天神),一百二十官，一切諸神，都歸道教統攝；只要人們能除去邪惡，洗雪心神，積行樹(shù)功，累德行善，加強修煉，就能白日升天，長(cháng)生于世。但是人和神仙均有“劫數”,入道者，可以消災免劫。因此，深得北魏諸帝的信奉。在他們的彯響下，好奇者也多信奉。于是，道教在北方得到了廣泛的傳播。天興中（398~404）,魏道武帝就在首都平城(今山西大同市東郊)設立“仙人坊”,置仙人博士，封西山以供他們煉丹藥。這些仙人博士，都是著(zhù)名的道士，有的擅長(cháng)練功，有的擅長(cháng)煉丹。但仙丹都是騙人的把戲，道武帝、明元帝都是吃了仙人博士煉的五石散病死的。

改革自身，適者生存

在鮮卑統治下的北方，道教為了自身的生存和發(fā)展，也進(jìn)行了迎合統治者的需要和為之服務(wù)的“改革”。領(lǐng)導改革的是上谷道士寇謙之。他的新天師道，史稱(chēng)“北天師道”.
寇謙之少年時(shí)就喜好神仙之道，信奉天師道后，服食丹藥。在家修道多年，毫無(wú)成就。后遇成公興，帶他入華山學(xué)道。成公興讓寇謙之住在石室中練功，自己出外采藥，帶回來(lái)給寇謙之吃?？苤t之漸漸便不吃也不饑餓。接著(zhù)，成公興又帶寇謙之到嵩山，居有三重的石室中，讓寇謙之居第二重，照舊每天修道；他住第一重，依然每天外出采藥。如此一年。一日，他對寇謙之說(shuō)："我出去后，當有人送藥來(lái)你就吃下，不要感到奇怪?！辈痪?，就有人送藥來(lái)?？苤t之打開(kāi)看，全是毒蟲(chóng)臭惡之物，大懼而走。成公興回來(lái)后，問(wèn)他情況如何，寇謙之如實(shí)回答。成公興嘆道：“先生成不了仙，只能為政，成為帝師?！辈痪贸晒d死去，寇謙之謹記成公興的話(huà)，專(zhuān)心編造神話(huà)，不僅大講成公興是仙人，而且說(shuō)神瑞二年(415),太上老君乘云駕龍，導從百靈、仙人玉女、左右侍衛，來(lái)到嵩山，親封他為“天師”,并賜他《云中音誦新科之誡》二十卷，叫他依照此經(jīng)清理道教，除去張陵、張修、張魯這些偽法，免去道徒的租米錢(qián)稅，革除其男女合氣之術(shù)，而以禮度為首，加以服食丹藥和閉門(mén)練功。他又言稱(chēng)，在泰常八年423)十月，太上老君派遣其孫牧土上師李譜文來(lái)到嵩山，封寇謙之為“太真太寶九州真師”、“治鬼師”、治民師”、“天師”,又賜他《天中三真太文錄》六十余卷，讓他持此書(shū)輔佐北方泰平真君。此書(shū)中除了利用道教為北魏王朝服務(wù)之外，內容包括道教的壇位、禮拜、儀式和道士衣冠等級的規定。他們聲稱(chēng)，只要造成靜輪天官，便能與真仙交接；只要男女立壇宇，朝夕禮拜，就能免除劫難；只要修身服藥，就能長(cháng)生。內容還包括煉制金丹、云英、八石、玉漿等藥訣要?？苤t之宣稱(chēng)兩儀(《易系辭上》講“太極生兩儀”)之間有三十六天，中有三十六宮，每官有一主，最高者為無(wú)極至尊，次者為大至真尊，接著(zhù)有天覆地載陰陽(yáng)真尊和洪正真尊等，佛祖釋迦牟尼是三十二天的延宮主。其實(shí)，這些道書(shū)，都是寇謙之自己編寫(xiě)的。雖屬荒誕之言，但對道教也進(jìn)行了一些改革。他又招收弟子12人，廣為宣傳，因此影響才逐漸擴大。始光元年(424),寇謙之親自到平城奉獻其書(shū)，并且大吹大擂。開(kāi)始，魏太武帝并不賞識，只是讓他住在故仙人博土張曜寓所里，供給他食物。朝野人士聽(tīng)說(shuō)了這件事，很多人都心存疑問(wèn)。只有權臣崔浩獨信其言，受其法術(shù)，并尊稱(chēng)他為老師。由于崔浩奏說(shuō)，太武帝才相信起來(lái)，派人祭嵩山，并迎接寇謙之的弟子到平城來(lái)；詔令全國崇奉“天師”寇謙之，遵行他的道教新法；又為他在平城東南建造天師道場(chǎng)，按新經(jīng)規制，里面建五層道壇，給道士120人的衣食費用。于是道教便在平城地區興盛起來(lái)，齊肅祈請，六時(shí)禮拜，月設廚會(huì )，參加者達數干人。從此，在北方，道教也有了專(zhuān)門(mén)的建筑。

當政者的支持促進(jìn)了道教在北方的廣泛傳播

為了弘揚道教，太武帝改年號為“太平真君”。442年，寇謙之奏請太武帝建造靜輪天官。開(kāi)工之日，太武帝備法駕，旗幟盡青色，親自到道壇接受符箓?？墒枪σ廴f(wàn)計，經(jīng)年不成。太子晃多次納諫，太武帝由于崔浩贊成，難違其意，仍舊命令繼續修筑。然而直到448年，寇謙之死后依然沒(méi)有建成。

寇謙之在世時(shí)，道教在北方有很大的發(fā)展。他死之后，崔浩也因罪被誅殺，道教因此隨之衰落。后來(lái)，太武帝曾召道士詢(xún)問(wèn)煉金丹之事，多數都說(shuō)可成，只有京兆道士韋文秀比較老實(shí)，回答講：“神道幽昧，變化難測。臣從前受教于先師，曾聽(tīng)過(guò)煉金丹，但是我沒(méi)有煉過(guò)?！碧涞哿钏c尚書(shū)崔頤到王屋山煉丹，結果也未成功。后來(lái)又招了許多著(zhù)名道士到平城，并封以各種官爵。然而其中不是騙子，就是只能導引養氣者，但仍受到尊重。太和十五年(491)秋，孝文帝以道宇和民宅擠在一起，不符合崇敬神道為由，把道宇遷到平城南郊的桑干河北，仍叫崇虛寺，還確定道士名額為90人，賜給農奴50戶(hù)，以供給他齋祀之費。后遷都洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng)市東北12公里的  漢魏洛陽(yáng)故城),沿襲平城做法，也把道壇及崇虛寺建在南郊。壇方百步，高五層。每年正月七日、七月七日、十月十五日，都舉行拜祠之禮，參加者有壇主、道士等100余人。
北魏時(shí)，道教名山有王屋山、中條山、終南山、華山、嵩山等在這些地方，仍以石室洞府居多，也有—些道壇。

東魏武定六年(548),官吏認為諸道士平庸而無(wú)才術(shù)，紛紛奏請要求罷免。丞相高澄從之，乃將其中有道術(shù)的道士，如張遠游、趙靜通等召至鄴城，設置道館供養他們。