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在人類(lèi)文化的發(fā)展史上，各民族幾乎無(wú)一例外地都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)宗教階段，而在宗教的傳播過(guò)程中，各種藝術(shù)手段又成了重要的輔助形式與宗教禮儀活動(dòng)緊密地聯(lián)系著(zhù)，這類(lèi)服務(wù)于宗教的藝術(shù)也就是我們常說(shuō)的宗教藝術(shù)。正如黑格爾所認為的那樣，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，存在著(zhù)一個(gè)宗教藝術(shù)階段，它不僅是文化發(fā)展的必經(jīng)階段，也是藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，而它本身就構成了文化和藝術(shù)的發(fā)展。作為世界三大宗教之一的佛教當然也不例外，為了 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：443
由于受到多種因素的影響，不同宗教的裝飾在形態(tài)特征上也不盡相同，大到宗教建筑地域的選擇，小到一些專(zhuān)用物件的設計，不同的宗教往往有不同的選擇。就拿宗教建筑來(lái)說(shuō)，基督教的教堂往往修筑于喧囂的城市中心位置，這與其教義所主張的干預世俗社會(huì )以及西方政教合一，甚至神權凌駕于皇權于的歷史事實(shí)密切相關(guān)。而中國的佛教則不同，在佛教教義中的著(zhù)濃厚的避世脫俗傾向，因此在石窟寺院建筑地域的選擇上，多鐘于情于人煙稀少的荒山野 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：380
佛教傳入中國的時(shí)間，目前學(xué)術(shù)界普遍的說(shuō)法是約公元建元前后，佛教開(kāi)始由印度傳入我國，后經(jīng)長(cháng)期的傳播發(fā)展，形成具有中國民族特色的中國佛教。嚴格地講，中國的佛教可分三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區上座部（巴利語(yǔ)系）佛教。這是由于佛教傳入中國各地的時(shí)間、途徑、不同的民族文化以及社會(huì )歷史背景的不同等因素造成的，不同體系的佛教，除了有宗派的不同之外，在外現形式上也風(fēng)貌殊異，本書(shū)所要的 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：365
佛教裝飾的發(fā)展與佛教自身的發(fā)展狀況有著(zhù)密切的關(guān)系，甚至可以說(shuō)，佛教裝飾的演變正是佛教自身發(fā)展演變的視覺(jué)體現，同時(shí)也折射出中國美術(shù)化與人的思想觀(guān)念的變化，了解中國佛教裝飾藝術(shù)，是了解中國傳統文化的一個(gè)重要方面。毫無(wú)疑問(wèn)，隨隨著(zhù)佛教的傳入，佛教美術(shù)也就隨之在中國發(fā)展，遺憾的是，中國最早的佛教美術(shù)形態(tài)究竟是個(gè)什么樣子，我們已無(wú)法目睹。我們只有從史料典籍中了解一些當時(shí)的情況，聊補實(shí)物材料的闕如?！逗鬂h書(shū)· ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：356
南北時(shí)期是漢地佛教大興的時(shí)代，留存至今的南北朝佛教裝飾可謂洋洋大觀(guān)，從而使我們得以領(lǐng)略其時(shí)代風(fēng)采。山西大同云岡石窟的絕大部分洞窟開(kāi)鑿于這一時(shí)期，也可以作為傳世的這一時(shí)期佛教裝飾藝術(shù)的代表。其他在甘肅敦煌的莫高窟、河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟等遺跡中，也都有不少于南北朝時(shí)期佛教裝飾的遺存?？傮w而言，南北朝時(shí)期的佛教裝飾藝術(shù)主要有三大特點(diǎn)：一是大量吸限，甚至是直接移植了外來(lái)裝飾的題材和形式；二是中國傳統文化的深 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：358
魏晉南北朝的發(fā)展，為佛教中國化的進(jìn)程奠定了重要基礎。進(jìn)入隋唐之后，各種社會(huì )因素的優(yōu)勢為佛教的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利條件。譬如穩定的政治形勢，發(fā)達與富足的經(jīng)濟，以及帝王的倡導等。從隋文帝到隋煬帝對佛教都采取了倡導和保護政策，尤其到了唐代，中國的佛教進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，唐王朝推行儒道佛并行的政策，設譯院，建宮寺，僧人備受禮遇，高僧輩出，學(xué)者如林，并創(chuàng )立了許多具有民族特色的宗派，如智豈創(chuàng )立的天臺宗，吉藏創(chuàng )立的 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：462
如果說(shuō)庸代佛教裝飾達到歷史巔峰的話(huà)，那么，宋元以后的佛教裝飾就逐漸滑坡了。從歷史上發(fā)展角度看，這是一種極為正常的現象。因為任何事物從初期發(fā)展到頂峰后，其結果必然是走下坡乃至衰亡。若從當時(shí)的現實(shí)中找原因，主要原因有二：一是佛教本身作為一種信仰和學(xué)術(shù)，其社會(huì )地位受到了多種因素的影響而日益削弱。尤其南宋以后，官方對佛教加以限制，宋儒理不對佛教的批判與排斥（盡管宋儒理學(xué)也大量吸取佛教中華嚴宗、禪宗的思想以 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：383
裝飾與所謂純美美術(shù)的根本區別，就在于它與被裝飾物的形、體、面及空間等因素緊密相連、不可分割，受到被裝飾的形、體、面及空間的嚴格限制。因此，裝飾的設計，尤其是裝飾形式的意匠并非美術(shù)家的任意所為，在創(chuàng )意時(shí)必須將其制約性作首先考慮。一方面，這種制約性似乎限制裝飾藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng )造力的發(fā)揮，成為裝飾設計的劣勢，但從另一方面看，又正是這種制約構成了裝飾藝術(shù)獨到的特色，形成其自身形式構成的規律。這對人類(lèi)的審美需求 ...
發(fā)布時(shí)間：2019-09-02點(diǎn)擊量：380
